《孟德斯鸠文集》第一卷收录《论法的精神》上册，本书是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠的最主要著作。被称为是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书。
本书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。特别是为孟氏所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。孟氏所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟氏把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段——三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟氏对政治理论杰出的贡献。

孟德斯鸠庭长先生颂词
《论法的精神》解析
导言
孟德斯鸠生平和著作年表
译者附言
论法的精神
说明
序
第一编
第一章 一般意义上的法
第一节 法与各种存在物的关系
第二节 自然法
第三节 人为法
第二章 直接源自政体性质的法
第一节 三种不同政体的性质
第二节 共和政体和与民主相关的法
第三节 与贵族政治性质相关的法
第四节 法律与君主政体性质的关系
第五节 与专制政体性质相关的法律
第三章 三种政体的原则
第一节 政体性质和政体原则的区别
第二节 各种政体的原则
第三节 民主政体的原则
第四节 贵族政体的原则
第五节 美德绝非君主政体的原则
第六节 在君主政体中以什么取代美德
第七节 君主政体的原则
第八节 荣宠绝非专制政体国家的原则
第九节 专制政体的原则
第十节 服从在宽和政体与专制政体中的区别
第十一节 对以上所述的思考
第四章 教育法应该与政体原则相适应
第一节 教育法
第二节 君主政体的教育
第三节 专制政体的教育
第四节 古今教育效果的差异
第五节 共和政体的教育
第六节 希腊的一些风尚
第七节 这些奇特的机制在何种场合是良好的
第八节 为古人关于习俗的一个悖论进一解
……
第二编
第三编
第四编

洛朗·韦尔西尼①
《论法的精神》是世界
文库中最重要和最睿智的著
作之一。伏尔泰堪称博学的
天才，光芒四射，可是，他
的《风俗论》却颇多得益于
他所妒忌的那个人。卢梭的
《社会契约论》是一部影响
巨大的著作，为创建理想民
主的理论指明了一条不同的
道路，他独具一格，与众不
同，后人对他的诠释多种多
样，有的甚至截然相反。狄
德罗与孟德斯鸠一样，是一
位以实证见长的作家，往往
语出惊人，但与他自己心目
中的老师相比，条理和严谨
略嫌逊色；在所有启蒙思想
家中，唯有他一人走在
1755年1月为孟德斯鸠送葬
的行列中。如果说，这些为
世人指路的贤哲也有高下之
分，那么，《论法的精神》
是所有法国启蒙思想家的著
作中最具天赋的一部。
后人证明此说不假。首
先提出气候理论的其实并非
孟德斯鸠，他只是对他人的
气候学说做了最有力的响应
。尽管我们在谈话中常常提
及已经得到普及但有些简单
化的气候理论，但这并不能
证明孟德斯鸠的气候理论有
多么正确。然而，阿兰·佩
尔菲特①在他的《法国病》
一书中，却为孟德斯鸠的气
候理论提供了有力的佐证。
他在书中指出，新教国家凭
借素质优良的人口，一贯善
于处理各种事务和民主；各
国的社会发展始终如一地遵
循着孟德斯鸠从实际观察中
高明地归纳的规律发展；被
他称作专制主义的极权主义
和不宽容的宗教，在那些广
袤而贫瘠、气候恶劣的地区
始终兴旺发达。
今天的读者可以从《论
法的精神》中获得启示，懂
得如何使从黑格尔主义到马
克思主义的那个思想体系处
于平衡，其方法就是通过合
理的思考，既像马克思主义
那样肯定物质、经济和社会
的决定作用，又不把历史的
进程视为机械的因果关系发
展的结果，也不把物质、经
济和社会的决定作用仅仅归
结为人类所创造的最佳的上
层建筑。卢梭、赫德尔、黑
格尔、马克思、海德格尔和
萨特这一连串光辉的名字如
果说属于同一个家族，那么
，下面这些名字所组成的就
是另一个家族：孟德斯鸠、
吉本、托克维尔、孔德、涂
尔干②、罗杰·凯约瓦、雷
蒙·阿隆、克洛德·列维-斯
特劳斯；前者关注的是元问
题、形而上学和辩证法，后
者关注的则是人类学、社会
学和当代政治哲学。
孟德斯鸠留下了一种人
文科学研究方法，他把这种
方法几乎全部用来创建社会
学、人口学、政治经济学、
政治学、人类学和民族学。
孟德斯鸠的精神首先是一种
观察和实验精神，但并不是
雷奥米尔①的那种观察和实
验精神，也不是法布尔②用
显微镜精心观察昆虫的精神
，而是又一位亚里士多德的
精神，即同时撰写现代物理
学和政治学著作的学者的观
察和实验精神。孟德斯鸠如
何揭示在他之前尚未显现的
，把地理、继承权、民法、
刑法、公法、万民法、政体
形式、心态史、宗教和经济
统统联结在一起各种“关系”
？他应用的是他自己发明的
结构解释法，其关键是符合
人类学家的那种方法，即严
格地标明某些事物之间的联
系，比如说，准许或禁止母
子结婚与某种政体和某种宗
教之间的必然联系(第二十
六章第十四节③)，君主政
体和允许妇女继承遗产与民
主政体不准妇女继承遗产之
间的关系，民主政体之所以
不准妇女继承遗产，原因在
于在匮乏经济状态下有必要
维持财产的公平分割，防止
财产外流到另一个家庭去(
第二十五章)。
……
不是在东方“相互传递”
的阴森的幽禁中，不是在孤
独中，而是在社会中；在社
会中，自由和平等得到承认
的妇女在大庭广众之下展示
她们的艳丽，人们品味着最
高雅的精神中最有趣的东西
，土耳其人不知为何物的笑
容成为与生俱来的社会性的
最高表现形式之一。人们结
成社会并生活于其中的那些
条件，不仅可以用来创建最
“宽和”的政体，而且能带来
幸福。科拉多·罗索①和罗
贝尔·莫齐②指出了萦绕在
脑际的这种幸福的特征，这
些特征帮助我们从孟德斯鸠
身上看到了他所生活的那个
时代，纵然这种幸福或许并
不像科拉多·罗索所指出的
那样令人忧虑，那样紧张。
《波斯人信札》是一部谈论
幸福的小说，这种幸福是穴
居人的幸福，是阿非理桐和
阿丝达黛的幸福，是阿娜伊
丝的幸福，是郁斯贝克和洛
克莎娜③梦寐以求的幸福。
《论法的精神》为那些“能
把人民治理得更加幸福”(第
四章第六节)的人叫好；孟
德斯鸠向那些“夜以继日为
帝国的福祉勤奋工作”(第十
三章第二十节)的大臣和官
员，致以崇高的敬意。杜尔
阁④的愿望大概会因此而得
到充分的满足。《论法的精
神》是为最佳政体下社会幸
福而撰写的论文。就此而言
，这部懂得如何避免使用沉
重的教条的法学著作，可以
说是一部抒情作品，它蕴涵
着一股诗意，“向缪斯女神
祈求灵感”在书中占有一席
之地是理所当然的事，只不
过无人指出这一点而已。孟
德斯鸠展现的是巴洛克的美
学，讲究多样化和出其不意
，把“草绿花红”与“险崖高
山”匹配(第十一章第十三节
)。了解了这种讲究对比和
玩弄花样的美学，我们便可
以懂得为何《论法的精神》
的全