本书分为四部分。第一部分《序说》，讨论了《明清思想史》的两个主题。一是宋学的思想史意义，二是从宋代到清代“气“思想的发展。第二部分《性理学的各种问题》，论述了朱子学和阳明学关于气、太极、心即理等思想的内涵和演变。第三部分《从明学到清学》，从明代到清代的演变，论述了明清时代的“经世致用”、明清之际学术的特点等问题。第四部分《戴震研究》，探讨了戴震的“气”和考证学。

《日本阳明学研究名著译丛》总序
序
序说
第一部 性理学的各种问题
一 朱子学与阳明学
朱子哲学中的“气”
朱子哲学中的“太极”
宋明哲学中的“性即理”与“心即理”
“心即理”“知行合一”“致良知”的意义
二 气的哲学
明清时代气的哲学
明代气的哲学之成立
程廷祚的气的哲学
第二部 从明学到清学
一 经世致用之学
明末清初的经世致用之学
从明学到清学的转换
明末清初的思想
二 黄宗羲与顾炎武
黄宗羲的学问
明夷待访录
关于《明儒学案》的《四库提要》
顾炎武的学问观
附 《日知录提要》注
第三部 戴震研究
戴震哲学中的“气”
《孟子字义疏证》的性质
从《原善》到《孟子字义疏证》
山井涌主要论著目录
后记
译者的话

听闻要帮我出版论文集
的计划，已是一年以前的事
。在当时帮我制作论文集，
有纪念我退休（或是同时迎
来的六十岁）的这层意义。
不用说，由于我的退休和六
十岁生日没有让别人来纪念
的理由，因此当时我的心中
确实有拒绝这个计划的想法
，但我并未抗拒就轻易地同
意了。这是因为：首先，我
平常就会认为应该坦率地接
受他人的好意；另外，非常
幸运的，有人仔细地阅读拙
作，对于早期的作品，也有
人因为难以得见，希望我设
法处理。因此借着这个机会
，将以往的著作收集出版，
并非无益。而且，若非其他
人提出出版计划，我也做不
出自己出版论文集这种厚颜
之事。因此错过这次机会，
恐怕就无法将我的论文编为
论文集了。本来最好的出版
方式是将整理后的论文改写
，而非集结旧稿，但即便如
此，也不能马上实现，无论
如何只能当作退休后的工作
。如此一来，在此时让人帮
我制作论文集，来将现阶段
完成的工作做个结尾，实在
是千载难逢的机会。因此经
过这番考虑，让我很轻易地
接受了这个计划。
于是，这本论文集乃是
我在东京大学退休以前发表
论文的集结。不过遗憾的是
，我原本并非抱持着有意编
辑出版的计划来发表论文，
因此在排列论文题目来制作
目录时，一眼望去，既有重
复又有疏漏，论文的种类和
形式也不统一。另外，各篇
论文中所提出的论点，现在
看来也不无需要订正、增减
的部分。要作为一本书来出
版，实在是必须花一番工夫
，让体裁和内容一致，但这
一点我也有意避免。对各位
读者们感到万分抱歉，但我
个人非常希望能尽量保持当
时研究成果的原貌来收录。
关于所收的各篇论文，在单
纯明了的错误部分有所订正
，不过一律不增加新内容。
对于论旨不明的部分多少有
所改动，但只基于必要的最
小限度之形式统一。且对于
无论如何必须修正的重点，
则仅止于在各论文篇末增加
“补记”。之所以极力减少修
改量，是因为考虑到若是进
行起来就会持续不断，完工
的日期恐怕也会一再延迟。
在此概略叙述我的研究
历程。“战中”时期从东京大
学文学部毕业时，我的毕业
论文探讨了戴震哲学，但当
时还不甚了解戴震在思想史
上的地位。在“战后”复员成
为研究所的特别研究生，研
究清代思想史时，我对清末
从传统思想到近代思想的转
换具有极大兴趣，但这个问
题属于最终目标，因此暂且
留心于透过处理戴震来了解
清代思想，首先将主要工作
放在阅读孙奇逢、黄宗羲、
顾炎武、王夫之、李颐、陆
陇其等清初思想家的著作上
。不过王夫之的作品难以解
读，我并未能充分处理。这
点从现在看来是为缺陷。
担任特别研究生的五年
间成果，以“研究报告”的形
式向大学提出，不过随即将
其中的要点概括为《明清时
代气的哲学》和《明末清初
经世致用之学》两篇论文来
发表。尤其是这五年间以明
末清初为重点，在那之后最
好是能尽快将范围扩展到清
末，但实际上，反而是深切
感受到，为了正确把握明末
清初的思想，不能不了解在
此之前的明代思想，特别是
阳明学，而开始以王阳明为
中心来钻研明代。后来又因
为领悟到要了解明代，不能
不了解朱子，而又开始钻研
朱子。依此逻辑，要了解朱
子，又必须研究此前的周、
张、二程，然后不用说，又
必须循序上溯，毫无止尽，
无法触及清末，因此感到不
能不设定上限，对于朱子以
前的部分一律停止上溯。话
虽如此，也并非完全不谈。
在依序四处钻研宋代、明代
思想的时候，不知不觉一年
一年过去，遑论清末，就连
属于清代的部分都未完全处
理，就这样到了退休年龄。
我虽以专攻明清思想史自居
，其他人大概也以此将我定
位，但我并未完成让我满意
的研究。
思想生于人们的生活之
中，透过生活经验而形成。
人们的生活在各种自然、文
化、历史、社会等条件中进
行，在这些条件中，各人所
处的立场决定了他的思想。
另外，怎样意识到这些条件
和自身所处的立场，这种意
识的方式也决定了思想。在
这意义上，思想生于人们的
生活，在人们意识自身所处
立场的同时也进行着生活，
透过此生活经验来形成。另
外，以此方式形成的思想，
当然也会反过来决定他的生
活方式。
我认为，思想史研究是
在探索思想本身形成与展开
的模样，同时揭示使该思想
形成、展开的生活或思想基
础，并阐明此基础与思想间
的关系。但这种思想基础极
为复杂，无法轻易阐明，至
于其与思想间的关系，更是
难以说明的问题。
在我最初所写的论文《
明清时代气的哲学》中，提
到我认为“气的哲学”是下层
地主层的思想。这就是对于
上述问题，性急地想要得出
一个关于“气的哲学”解答的
结果。虽然我不认为自己所
写的完全是误判，但这实在
是堪称“血气方刚”的粗疏答
案，无法当作解答，而且唐
突地提出下层地主也不具任
何说服力。接下来写的《明
末清初经世致用之学》中，
认为该时期的实学主张产生
于“明末动乱一明清王朝交
替”此一异常的政治社会情
势，这也是出自对同样问题
的关心。