本书收录了亚当·斯密的《国富论》和《道德情操论》两部经典作品。其中《国富论》提出了市场经济的自行调节理论，即“看不见的手”，标志着古典政治经济学理论体系的建立。《道德情操论》则是亚当·斯密的伦理学著作，斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，揭示了人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《国富论》阐述了经济人的行为，谈的是自利与不合作（竞争）；《道德情操论》则阐述了道德人的行为，谈的是同感心、同理心、同情心。两部作品相辅相成、互为补充，有利于我们更好地解决“亚当·斯密问题”，探究经济学与伦理学之间的关系。

亚当·斯密（1723-1790），英国苏格兰哲学家和经济学家。斯密是英国古典经济学体系的创立者、举世公认的现代经济学之父，同时他也是苏格兰启蒙运动的重要人物之一。他奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》（又名《国民财富的性质和原因的研究》）。他一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修订，正是在修改过程中完成了《国富论》，甚至《国富论》首页上还强调“《道德情操论》的作者”。

国富论
第一篇 论增进劳动生产力的因素，及分配劳动生产物给各个阶层的自然顺序
第一章 分工
第二章 分工的起源
第三章 市场大小会限制分工
第四章 货币的起源和效用
第五章 商品的劳动价格与货币价格
第六章 商品的价格组成
第七章 商品的自然价格与市场价格
第八章 工资
第九章 资本与利润
第十章 劳动与资本对工资与利润的影响
第十一章 地租
第二篇 论资本的流通、累积和作用
绪论
第一章 资财的划分
第二章 维持国民资本的货币
第三章 资本积累与生产和非生产性劳动的关系
第四章 贷出取息的资财
第五章 资本的用途
第三篇 论不同国家资本发展的不同
第一章 财富的自然积蓄
第二章 罗马帝国崩溃后农业受到的抑制
第三章 罗马帝国崩溃后都市的发展
第四章 城市工商业会促进农村的发展
第四篇 论政治经济学体系
绪论
第一章 重商主义的内在机制
第二章 限制进口本国也能生产的外国货物
第三章 限制进口那些使我国陷入贸易逆差的外国货物
第四章 退税
第五章 奖励金
第六章 通商条约
第七章 殖民地
第八章 关于重商主义的结论
第九章 重农主义
第五篇 论国家的收入
第一章 君主或国家的费用
第二章 公共收入的来源
第三章 公债
道德情操论
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 何谓同情
第二章 心有灵犀的愉悦
第三章 由己及人，是待人处世之根本
第四章 续前章
第五章 可亲又可敬之美德
第二篇 论各种程度合宜得体的激情
第一章 肉体引发的种种激情
第二章 缘于思维定式的激情
第三章 不友善的激情
第四章 友善的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对行为合宜性的影响
第一章 旁观者对悲伤所持的同情无法与当事人的感受相等
第二章 论野心的源起，兼论贫富差距
第三章 嫌贫爱富心理对道德情操的影响
第二卷 论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象
第一篇 论功过感
第一章 赏罚分明
第二章 理所应当的感激与愤恨
第三章 正义与仁慈之美
第四章 要点重申
第五章 论功劳与过失
第二篇 论正义和仁慈
第一章 正义与仁慈的比较
第二章 论正义、自责及对优点的自觉
第三章 论上帝所赋予的天性构成的效用
第三篇 论命运对人类情感的影响
第一章 命运何以产生影响
第二章 论命运影响的大小
第三章 这种情感何以瞬息万变
第三卷 论情感和行为的基础，兼论责任感
第一章 如何评判自我赞同与不赞同
第二章 喜爱赞扬及畏惧谴责
第三章 论良心的影响力和权威性
第四章 自欺欺人的天性
第五章 道德的行为准则等同于上帝的法则
第六章 论责任感的合宜性
第四卷 论效用对赞成情感的作用
第一章 论效用对美的影响
第二章 论效用对品质和行为的影响
第五卷 习惯和风气对道德情感的影响
第一章 习惯和风气影响我们对美与丑的判断
第二章 论习惯和风气如何影响道德情感
第六卷 论有关美德的品质
第一篇 论个人品质对自身幸福的影响
第二篇 论个人品质对别人幸福的影响
第一章 关心与我们的天性密不可分
第二章 天性对我们有深远影响
第三章 善行普照万物
第三篇 论自控力
结论
第七卷 论道德哲学体系
第一篇 论关乎道德情感的种种问题
第二篇 论已对美德本质做出的各种说明
第一章 美德以合宜性为本
第二章 美德以审慎为本
第三章 美德以仁慈为本
第四章 论善恶不分的体系
第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
第一章 赞同本能源于自爱原则
第二章 赞同本能源于理性原则
第三章 赞同本能源于情感原则
第四篇 各种道德实践准则的方式

亚当·斯密（Adam Smith
，1723—1790）是英国古
典政治经济学的奠基人、哲
学家，也是英国工场手工业
鼎盛时期的启蒙运动学者、
经济学的主要创立者，对人
类经济思想和社会发展都做
出了重要贡献。作为一位开
创性的经济学家，他在
1766年出版了《国民财富
的性质和原因的研究》（下
文简称《国富论》），构建
了史上第一个适应现代市场
经济关系的经济学体系，被
誉为“现代经济学之父”。作
为伟大的启蒙运动学者，他
在1759年出版了《道德情
操论》，构建出一套关于道
德哲学的思想体系，为现代
市场经济的系统探讨，提供
了必不可少的道德哲学基础
。
1723年6月5日，亚当·斯
密出生于苏格兰法夫郡一个
只有1500人左右的寇克卡
迪。幼年的他聪明好学，14
岁就进人格拉斯哥大学主修
拉丁语、希腊语、数学以及
道德哲学。学习期间，哲学
教授弗兰西斯·哈奇森的自
由主义精神给了他很多启发
。后来，弗兰西斯·哈奇森
将年仅16岁的亚当·斯密介
绍给了当时正在写《人性论
》的哲学家大卫·休谟。
1769年4月，亚当·斯密出版
了伦理学名著《道德情操论
》，此后不断修改再版。同
时，他加强了对法学和政治
经济学的研究，并于1763
年在格拉斯大学做了《关于
法律、警察、岁人及军备的
演讲》。在此次演讲中亚当
·斯密阐述了政治经济学的
一系列基本原理，确定了经
济研究的总方向及其经济理
论体系的中心思想，为日后
撰写《国富论》奠定了基础
。1764年7月5日，亚当·斯
密给好友休谟写信说道：“
我刚刚开始写一本书，就算
是为了打发无聊时光吧！就
像您听到的，我现在简直无
所事事。”我们可能很难想
象，信中提到的这本“打发
时光”的书将在12年后正式
出版，不仅标志着经济学作
为独立学科的诞生，而且该
书所确立的经济自由思想体
系一旦与政治自由相结合，
很快就创造了英国的黄金时
代，这就是经济学史上最为
重要的著作——《国富论》
。这部巨著的问世，标志着
古典经济学的成立，在经济
思想史上具有划时代的意义
。此后，亚当·斯密不断对
《国富论》进行修改与再版
，为实现自己理想的“文明
社会”而热切地希望做更多
事情、写更多东西。
亚当·斯密曾经说过，《
道德情操论》与《国富论》
只是他所想要建立的一个“
博大的综合的思想体系”的
两个组成部分，他还会撰写
一部书，主题是“法律与政
府的一般原理，以及其在各
个不同时代所经历的不同革
命”。也就是说，亚当·斯密
想要构建的是包括哲学、历
史、经济在内的整个思想体
系，遗憾的是，由于政府工
作占据了他太多时间，所以
没能完成第三部著作。在已
完成的《国富论》和《道德
情操论》中，前者阐述了分
工理论、货币理论、价值理
论和分配理论，建立了经济
思想体系，后者阐述了同情
理论、正义理论和美德理论
，建立了伦理学体系。长期
以来，《道德情操论》的光
芒都被《国富论》所掩盖，
但亚当·斯密更重视《道德
情操论》，直到晚年卧床，
他还在孜孜不倦地修改这本
书。可以说，《道德情操论
》凝结了他毕生的心血。
两本书的主题乍看起来
没有关系，实际上并非如此
。它们都强调自爱，即自我
保存的力量，都强调审慎、
公正的美德，都对商业社会
中的道德堕落问题做出了阐
释。同时，《道德情操论》
是《国富论》的基础，二者
互相补充，共同形成了亚当
·斯密的经济和道德理论体
系。无论是《国富论》还是
《道德情操论》，都倡导有
道德的自利，而不是无道德
的自利。这种有道德的自利
主要通过培养个人美德以及
控制自爱来完成。总之，《
国富论》中的经济行为要受
到《道德情操论》中道德理
论的约束与限制，即经济行
为的自利原则必须有所节制
，否则就无法协调经济和道
德的关系。在亚当·斯密眼
中，《道德情操论》和《国
富论》研究的不是两个不同
的世界，而是人类社会的不
同方面，就好像一枚硬币的
两面。
人们提到亚当·斯密的思
想时，往往会想到这么一句
话：“市场是一只看不见的
手。”实际上，亚当·斯密并
未对这一概念做出过明确的
界定。无论是《道德情操论
》还是《国富论》，“看不
见的手”指的都是个人在考
虑自身利益的同时，被某种
无形的力量所引导，进而也
促进了社会利益。其旨在说
明个人的行为选择是如何生
成一个运行良好的社会秩序
，而我们在行动时并没有意
识到会产生这样的结果。正
如约瑟夫克罗普西所说：“
在维护生存的事上——生活
资料的生产与分配上，惹人
讨厌的利己色彩就像机械运
转一样，转换成对社会、对
人类有利的行为。”后来，
这一概念被经济学家发展为
市场竞争的自发势力，即市
场机制。经济学家们显然夸
大了亚当·斯密所赞扬的那
只“看不见的手”的作用，他
只是推崇贸易自由，反对政
府的过多管理。亚当·斯密
虽然倡导自由，但他倡导的
自由是处于监督和控制下的
，是处于一个文明有序的环
境中的，他并没有将其夸大
到自由放任的程度。但这一
思想无疑意义深远，它被西