陀思妥耶夫斯基小说，有着丰富的哲学、心理学、法律、伦理、宗教的内涵，本书力图将叙事学与文化研究方法结合起来，展开跨学科的文学叙事研究。这种研究的重点不是讨论陀思妥耶夫斯基小说表达了什么样的“思想”，不是哲学、宗教、法律、伦理等怎么影响了陀思妥耶夫斯基的小说，而是更关注作家是如何言说的；叙事文本与理论文本，其言说的方式有什么不一样；叙事中的哲学、宗教、伦理、法律等，其呈现方式、独特性何在。以陀思妥耶夫斯基的“叙事哲学”为例，讨论陀思妥耶夫斯基的哲学思想，不一定构成跨学科研究，只有把哲学当作一种话语体系，讨论它如何进入陀思妥耶夫斯基的小说中，如何通过叙事的方式被展现出来，理论的哲学与叙事的哲学，作为两种不同的话语，在这两端之间，才有了某种可比性。

何云波，男，生于1963年，原籍湖南省新田县。先后任教于长沙铁道学院、中南大学。现为湘潭大学文学与新闻学院二级教授、博士生导师。因撰写博士论文《围棋与中国文艺精神》被称为中国首位“围棋博士”。主持国家社会科学基金项目《中国围棋思想史研究》《跨文化视野中的文学跨学科研究》等4项，发表论文近200篇。出版文学著作《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化精神》《比较文学：跨文化的文学想象》《越界与融通——跨文化视野中的文学跨学科研究》等7部，围棋文化著作《围棋与中国文化》《弈境——围棋与中国文艺精神》《围棋文化演讲录》等7部。

绪论
一、国内外研究现状
二、研究内容与方法
第一章 思想如何表达
第一节 作为“政论家”的陀思妥耶夫斯基
第二节 小说中“思想”存在的形态
第三节 思想自杀者的言说
第二章 上帝如何叙述
第一节 上帝与人
第二节 约伯记：另一种叙事
第三节 耶稣基督的多副面孔
第四节 叙事神学
第三章 小说与伦理叙事
第一节 叙事伦理与伦理叙事
第二节 作者与隐含作者
第三节 叙事话语与伦理困境
第四章 文学视野中的法律
第一节 《死屋手记》：人身上的人
第二节 《罪与罚》：罪与救赎
第三节 《卡拉马佐夫兄弟》：法律误判与良知审判
第四节 在文学与法律之间
第五章 小说中的诗学
第一节 诗学叙事
第二节 美是一个谜
第三节 叙事诗学：诗性叙事
结语
参考文献
后记

19世纪的俄国文学史，
同时也是一部思想史、社会
心理史、宗教史、伦理史乃
至法律史，这就为从哲学、
宗教、伦理、法律等角度解
读俄罗斯文学提供了一个巨
大的可阐析的空间。陀思妥
耶夫斯基就是其中一个具有
代表性的作家。不少学者也
注意到陀思妥耶夫斯基作品
中包含的哲学、宗教、伦理
、法律、心理学的内涵，但
更多地还是把关注的焦点放
在陀思妥耶夫斯基作品表达
了什么，而很少关注“哲学”
“宗教”“伦理”“法律”在他作
品中“存在”的方式，它们是
怎么被叙述出来的，叙事中
的“思想”与哲学家的“思想”
有什么不一样，文学视野中
的“法律”“伦理”有何独特性
……基于此，便有了本课题
的命题的提出：跨学科研究
视野中陀思妥耶夫斯基小说
研究。
以比较文学跨学科研究
而言，人们大多讨论的是文
学与其他艺术门类、学科的
相互影响，它们之间的同与
异。以陀思妥耶夫斯基为例
，哲学、心理学、宗教等等
影响了他的写作，他的作品
对哲学、心理学、宗教等也
有着反作用，这是人人皆知
的常识，无需再花很多篇幅
去证明。本课题关注的焦点
是“思想”是如何表达的。叙
事中的“哲学”与哲学家们的
“理论哲学”，《圣经》中的
“上帝”与陀氏作品中的“上
帝”，文学视野中的“法律”
与法学视野中的“法律”，文
学的伦理与伦理学意义上的
伦理、现实的伦理，小说的
诗学与理论诗学，尽管它们
有诸多相通之处，但不同的
出发点，不同的话语言说规
则，决定了其表达立场、存
在方式的差异。如此，与其
不断地强调不同学科的相互
影响，不如更进一步去关注
一下，小说中的“哲学”“宗
教”“伦理”“法律”“诗学”是如
何被叙述出来的，它们如何
体现了小说叙事或者文学之
为文学的独特性。如此，关
于陀思妥耶夫斯基思想艺术
的研究和比较文学的跨学科
研究，才有可能往前迈进一
步。
一、国内外研究现状
陀思妥耶夫斯基是19世
纪俄罗斯文学中一个最复杂
、最说不清的作家。他既是
文学家，又被当作哲学家、
心理学家、传道者，这为研
究者从多方面、多角度阐释
其小说提供了可能。
（一）俄罗斯视野中的“
思想家”陀思妥耶夫斯基
在俄罗斯，人们很早就
关注到陀思妥耶夫斯基创造
了一种新的小说样式——“
思想”小说。当然在陀思妥
耶夫斯基创作初期，人们还
是更多地把他当作一个批判
现实主义作家，果戈理传统
的继承者，因而对其“思想”
的意义的发掘也更多的是从
这一角度出发。如别林斯基
对《穷人》的赞赏，乃是因
为它是一部揭示小人物悲剧
的社会小说。而杜勃罗留波
夫在《逆来顺受的人》中分
析《被侮辱与损害的》，认
为小说只写了一些“逆来顺
受的人”，却不能给他们指
出出路。“那么，这些不幸
的、逆来顺受、受尽屈辱、
受尽污蔑的人的处境，就应
当是毫无出路吗？”①杜勃
罗留波夫自然有他的答案，
但未必是陀思妥耶夫斯基认
同的。
19世纪末、20世纪初俄
国的一批宗教哲学家则塑造
了另一个意义上的陀思妥耶
夫斯基，即作为“思想家”“
宗教哲学家”的陀思妥耶夫
斯基。有的则索性把陀思妥
耶夫斯基当作“哲学家”“精
神领袖”“先知”“神的代言人
”。俄国哲学家别尔嘉耶夫
在《陀思妥耶夫斯基的世界
观》中认为“思想”在陀思妥
耶夫斯基的创作中起着巨大
的核心作用，但陀思妥耶夫
斯基的世界观是他天才的对
人类和世界命运的直觉，这
是一种艺术的直觉，但又不
仅仅是艺术的，它还是思想
的、认识的、哲学的，这是
——灵知。这里，已经涉及
陀思妥耶夫斯基作为叙事小
说中的“思想”的特质，即非
体系的，直觉的，是一种“
灵知”。正因为如此，要走
进陀思妥耶夫斯基，也就必
须“信徒般地、整体地、直
觉地体验他动态的思想世界
，深入他本原的世界观的隐
秘之地”。别尔嘉耶夫正是
凭借他的天才的直觉洞察力
，以“人”“自由”“恶”“爱”“革
命”“俄罗斯”等为关键词，
展开他追踪陀思妥耶夫斯基
精神的探险之途。
而在《悲剧的哲学——陀
思妥耶夫斯基与尼采》中，
列夫·舍斯托夫将“哲学家”
尼采与“文学家”陀思妥耶夫
斯基放在一起来讨论，将他
们的哲学归结为“悲剧的哲
学”。舍斯托夫还撰有《在
约伯的天平上》一书，第一
部分“死的启示”首先即以陀
思妥耶夫斯基为例，讨论人
生之“生”与“死”的问题。在
舍斯托夫看来，陀思妥耶夫
斯基是具有双重视力的人，
可怕的死亡天使不是在他站
在断头台上等待处死的时候
，也不是在他经受苦役的时
候降临的，监狱使他对外面
的世界有着无限的向往，而
一旦成了自由人，他发现，
自由生活越来越像苦役生活
。陀思妥耶夫斯基的创作，
昭示的正是：生就是死，而
死就是生。
……
第五章“小说中的诗学”
讨论陀思妥耶夫斯基小说中
的诗学叙事和叙事诗学。陀
思妥耶夫斯基小说，本身就
有不少与诗学相关的言说，
比如作家的创作、典型人物
的塑造、艺术真实与“幻想”
，何为“美”，