本书是作者20多年中国文化研究的结晶。作者认为西周王官学“六经”衍生出包括儒家在内的诸子百家，尽管诸子有互相争鸣之处，但整体上它们分属不同社会功用，相辅相成，缺一不可。六经是母，百家是子，二者血脉相连，揭露了被屏蔽了两千多年的中国文化的真相。

翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员，中信改革发展研究院研究员。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站中英文版总编辑。
主要著作：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》(2008年)，《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》(2010年第1版，2018年第2版；该书韩文版由韩国The soupPublishing Co．于同年出版)，《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》(2010年)，《正名：中国人的逻辑》(2013年)，《国富新论》(2013年)，《礼之道：中华礼义之学的重建》(2014年)，《性命之学：儒门心法新四书阐微》(2014年)，《斯文在兹：中华文化的源与流》(2014年)，《人类文明的基因：人类二元观念与世界文化的分野(图文版)》(2017年)，《说服天下：<鬼谷子>的中国沟通术》(2018年)。
译著：《孔门理财学》(The EconomicPrinciples of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年)。

《国学真相》上编总论
一、中华政教一龙生九子，中国文化一花开四叶
二、中华大道文化的“四大突破”
三、中华文化在人类知识体系中的位置
四、全球化时代中华大道智慧必将流行
五、道术为天下裂——两千年酿制的文化苦酒
六、人类文化·中国文化·儒家
七、宇宙中的文明之花——中国文化
八、目前的国学热依然是“虚热”
《国学真相》中编经学
一、《六经》是人类走向未来的灯塔
二、中华文明的脊梁——经学及经学的现代转化
三、会通诸经·会通诸子·会通经子
四、《六经》是21世纪中国屹立于世界的基础
五、为何作《世界春秋》——超越西方中心论的全球史
六、现代人更要敬畏圣贤之言
七、关于〈现代人更要敬畏圣贤之言》答付老师书
八、关于《现代人更要敬畏圣贤之言》再答付老师书
《国学真相》下编子学
一、从《太一生水》看黄老之学的特点
二、《管子》道家心法四篇浅说
三、美国新经济运动与老子“小国寡民”思想
四、法家为民请命的大公无私精神
五、法家的“去刑”与儒家的“无讼”
六、墨家遗说考
七、帛书《五行》所见名学类推法发微
八、中国名学与西方逻辑学互补
九、为中国古典经济学轻重术正名
十、西方经济学的逻辑陷阱与轻重术
十一、上通心性，下可治国的中医
十二、恢复中医内圣外王大道的本来面目
十三、人命关天——中医背后光芒万丈的中华文明
《国学与现实》上编身家事
一、知识只是工具，智慧才是力量
二、何为最好的教育——《中庸》“十五字心传”
三、儒道本来是一家—―《中庸》“喜怒哀乐之未发”本义
四、中庸与两端——宋以后学人对《中庸》的误读
五、至善与明德——宋以后学人对《大学》的误读
六、宋儒错改《大学》“亲民”为“新民”及其危害
七、《大学》“善行、安乐、智慧”三位一体的幸福密码
八、《大学》“格物致知”本义考
九、“人心惟危，道心惟微”本义考
十、人是什么——论“人之所以异于禽兽者”
十一、超越西式现代教育，智慧之学王者归来
《国学与现实》中编国事
一、边疆长治久安之本——政治经济与社会教化的统
二、宇宙人生大道的具体内容是诸子百家
三、资本主义学术—“美国心”解决不了中国问题
四、程咬金的三板斧与美国崩溃论
五、经济大国VS文化小国——人文学界的堕落
六、治国离不开法家——从孔夫子诛少正卯立信谈起
七、反对“亲亲相隐”入刑事法律法规
八、不失根本，方能容纳万流
九、国无学不立——中国学术版图全境沦陷于西学
十、贯通诸子，再造中学
十一、超越五四传统，复兴中华政教
十二、某些大学老师为何背离自己的祖国和人民
十三、方方女士，面对民族大义，您必须站出来
十四、恳请有关部门更正中国是“礼仪之邦”的错误提法
十五、疫情要求我们补足治国体系和治国能力的短板
十六、让疫情魔鬼无处藏匿，为网格化管理建立长效制度基础
……
《国学与现实》下编天下事
《醉春秋》上编美文
《醉春秋》中编对答
《醉春秋》下编诗作

初见玉忠是二十年前，
已记不得为什么事情、在
什么场合了，留在印象中
的只有一副眼镜和红红的
脸庞。后来有回在什刹海
后海的九门食府，三个朋
友坐一起，交谈和静而悠
长，就像湖边从高处垂到
水面的柳条。水中的云聚
了又散了，树上的鸟落了
又飞了。不知不觉间，玉
忠人到中年，我也老之已
至。
玉忠这些年沉潜经史、
出入百家，主持着一个有
影响的思想网站，还出版
了数种专著，正所谓卓然
有成、不负岁月。他不久
又将有一部三卷本的文集
付梓，来邀作序，我遂得
先睹之快。集中有网络文
章、朋友通信、会议发言
、甚至韵语联语，形式不
一而足，而一以贯之的是
他对复兴“中华大道”的热忱
和执著。
浏览了文集的大部分文
字后，曾怀疑自己是否作
序的最佳人选，因为我和
玉忠对一些重要问题的看
法不尽一致。新作问世犹
如店铺开张、孩子满月，
作序题跋往往等于凑份子
送红包。但存同去异净拣
好听的说，也有违君子坦
诚相见之义、友朋疑义共
析之趣。我向玉忠讲了自
己的顾虑，他让我“尽管去
写，不同处正好补我不足”
。百家之中，玉忠最推重
黄老，而老子正是以虚怀
为天下溪谷。解释人类的
过去非一家一派所能独任
，构建世界的未来更需集
思广益、融汇众流。玉忠
今日之有成、他日之大成
，理有固然乎！那我就不
揣浅陋，就书中几个要点
与玉忠切磋商量，并就正
于四方高明。
文集中有一个核心观点
，我试着复述一下：中国
早在西周即形成大一统的
基本政治格局；中央政府
各部门官员从各自角度思
索社会治理之道，形成包
括“六艺”的“王官之学”；王
官之学又衍化为诸子百家
；百家统属于政府，彼此
配合，相须而非相害，相
和而非相争。玉忠这个观
点本于传统旧说，但加入
己意后更形极致。百家争
鸣公认是中国思想史上最
绚丽的一章，如何理解它
与中国政治传统的关系，
不仅关乎历史也关乎现实
。
秦并天下，思想上的“百
虑”渐归“一致”。刘歆、班
固的诸子出于周官之说，
即儒家出于司徒、道家出
于史官、法家出于理官、
墨家出于清庙之守、纵横
家出于行人之官等等，虽
不无根据，但也未尝不含
汉代君臣对横行竖列的好
尚以及从现实倒推历史的
可能。刘、班的说法一直
延续到近代，颇让顾颉刚
纳闷：悠悠两千载，怎么
就没人质疑呢？
胡适发难，否定诸子出
于王官，并不是第一声，
但声最大。他认为诸子应
时而兴，救世之弊，与王
官无涉甚至不共戴天。其
后有柳诒徵等对否定之否
定，不过二次否定与一次
否定的差别并不很大，柳
也承认诸子之学既“出于古
代圣哲”，又“激发于当日之
时势”，只不过前者为正后
者为副罢了。再后来，胡
边的傅斯年，虽视胡说为“
公直”，却不以其忽略了“凭
籍”为然，“百家之说皆由于
才智之士在一个特殊的地
域当一个特殊的时代凭籍
一种特殊的职业而生”。而
柳门下的缪凤林则谓，“诸
子之起，除受时代之影响
为当时之因外，必以王官
所守之学为前因”，则虽有
前后之分已无主次之别。“
王官所守”与“特殊职业”虽
不相同却很相近了。其实
早在班固那里，也没有否
认诸子与当世的关系，他
除了说九流“亦六经之支与
流裔”外，还说它们“起于王
道即微，诸侯力政，时君
世主，好恶殊方，是以九
家之蜂出并作”。王官衰而
诸子兴，这虽不是汉儒理
想的历史，却是连汉儒都
承认的历史事实。
古代文化资源匮乏，学
在王官，就像今天高尔夫
球的知识技能都在“高端人
士”手里一样，这很好理解
。但要说诸子百家是由衙
门统一规划布置出来的，
真就不好理解了。王官固
有其用，官学自有其长，
但官学缺少想象力、创造
力以及生命冲动，则是普
遍的事实。司马迁是一个
很好的例子：没有他世袭
来的官守，则不会有《史
记》；没有其惨烈的人生
遭遇所激发的壮烈人生抱
负，则《史记》不会异彩
夺目、照耀千古。大凡超
迈的思想、奇丽的表达都
需要思想者表达者独立不
羁的意志，能包容这种意
志的空间，是“行人之官”的
厅堂里多些呢，还是几不
管的诸侯边界上多些？我
想答案不言自明。百家所
发皆“一家之言”，其祖籍或
在官学，其“现居住地址”实
在私学，孔子就是私学的
老前辈。各家固然都盼望
天下一统、别家出局，但
他们的“蜂起并作”实非一统
的天下所培养和乐见。至
于说诸子价值观上有相交
，术语上有共用，客观上
有互补，那也无碍他们形
成不同的思想倾向、各异
的治国路径以及你上我下
的竞争的关系。街上相距
不远、卖一样糖葫芦的摊
贩尚且背后互相打假，何
况那些颇具规模且各具面
目的流派思潮呢？
不过对于“本”，我的理
解和玉忠若有不同。在我
看，天地间只有生生不息
的人民方为一切之本——不
违其本性谓之“守本”；满足
其基本需求谓之“固本”；实
现其根本利益谓之“务本”；
从人民出发走到人民对面
或上面谓之“忘本”；拿人民
说事儿却不给人民办事谓
之“本末倒置”；拨乱反正回
归人民谓之“返本”。至于上