《法哲学原理》系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。本书从哲学的角度解析法，用辩证的思维探悉法、道德与伦理之间的奥秘，从而迈向自由的意志。
黑格尔的法哲学属于其哲学体系中的精神哲学部分。在黑格尔看来，无论是自然哲学还是精神哲学，都是对逻辑学的补充与应用。法哲学作为精神哲学中的客观精神同样也是对逻辑学的补充与应用。黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节，这三个环节构成了《法哲学原理》一书的主要内容。

黑格尔（1770-1831），德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者，人类思想史上的不朽人物。他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。他的哲学是马克思主义哲学的来源之一。但在他的哲学中，存在着体系和方法的矛盾，他保守的唯心主义体系终于窒息了其辩证法的革命精神。在美学上，他提出“美是理念的感性显现”，强调艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。
黑格尔一生著作颇丰，其代表作有《美学》《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》《哲学史讲演录》《宗教哲学》等。

译者序
一、黑格尔《法哲学》版本考
二、黑格尔《法哲学》与“自然法”的关系
三、黑格尔《法哲学》中几个核心词语的翻译和理解
序言
导论 法哲学的概念，意志、自由和法的概念（第1-32节）
本书的划分（第33节）
第一篇 抽象法（第34-104节）
第一章 所有权（第41-71节）
一、取得占有（第54-58节）
二、物的使用（第59-64节）
三、所有权的转让（第65-70节）
从所有权向契约的过渡（第71节）
第二章 契约（第72-81节）
第三章 不法（第82-104节）
一、无犯意的不法（第84-86节）
二、诈欺（第87-89节）
三、强制和犯罪（第90-103节）
从法向道德法的过渡（第104节）
第二篇 道德法（第105-141节）
第一章 故意和责任（第115-118节）
第二章 意图和福（第119-128节）
第三章 善和良知（第129-140节）
从道德法过渡到伦理法（第141节）
第三篇 伦理法（第142-360节）
第一章 家庭（第158-181节）
一、婚姻（第161-169节）
二、家庭财富（第170-172节）
三、子女教育和家庭解体（第173-180节）
从家庭过渡到市民社会（第181节）
第二章 市民社会（第182-256节）
一、需要的体系（第189-208节）
1.需要及其满足的方式（第190-195节）
2.劳动方式（第196-198节）
3.财富（第199-208节）
二、司法（第209-229节）
1.法之为法律（第211-214节）
2.法律之定在（第215-218节）
3.法院（第219-229节）
三、警察和同业公会（第230-256节）
1.警察（第231-249节）
2.同业公会（第250-256节）
第三章 国家（第257-360节）
一、内部国家法（第260-329节）
第一、内部制度之自为（第272-320节）
1.君王权（第275-286节）
2.行政权（第287-297节）
3.立法权（第298-320节）
第二、对外主权（第321-329节）
二、外部国家法（第330-340节）
三、世界历史（第341-360节）
附录
1.黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1820年10月10日
2.黑格尔给哈登堡的信1820年10月中
3.阿尔滕斯泰因给黑格尔的信1821年8月24日
4.黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1822年7月3日
5.黑格尔对《哈勒普通文学报》之攻击的反应（1822年）
6.黑格尔对古斯塔夫·胡果的法哲学评论的答复（1821年4月）
理论著作版对第7卷的编辑注释
主要译名德汉对照及索引
译后记

张世英
这套黑格尔著作集的中
文版，其所根据的版本是二
十卷本的“理论著作
版”（Theorie-
Werkausgabe），即《格·
威·弗·黑格尔二十卷著作集
》（G.W.F.Hegel Werke in
zwanzig Bonden），由莫
尔登豪尔（E.Moldenhauer
）和米歇尔（K.M.Michel）
重新整理旧的版本，于20世
纪60年代末开始出版。这个
版本，虽不及1968年以来
陆续出版的历史批判版《黑
格尔全集》那样篇幅更大，
包括了未曾公开发表过的黑
格尔手稿和各种讲课记录以
及辨析、重新校勘之类的更
具学术研究性的内容，但仍
然是当前德国大学科研和教
学中被广泛使用的、可靠的
黑格尔原著。我这里不拟对
黑格尔文集的各种版本作溯
源性的考察，只想就黑格尔
哲学思想在当今的现实意义
作点简单的论述。
黑格尔是德国古典唯心
主义之集大成者，他结束了
西方传统形而上学的旧时代
。黑格尔去世后，西方现当
代哲学家大多对黑格尔哲学
采取批评的态度，但正如他
们当中一些人所说的那样，
现当代哲学离不开黑格尔，
甚至其中许多伟大的东西都
源于黑格尔。在中国，自20
世纪初就有些学者致力于黑
格尔哲学的介绍、翻译与评
论。1949年中华人民共和
国成立到1976年所谓“文化
大革命”结束，大家所广为
传播的观点是把黑格尔哲学
看成是马克思主义的三个来
源之一，一方面批判黑格尔
哲学，一方面又强调吸取其
“合理内核”，黑格尔是当时
最受重视的西方哲学家。
1976年以来，哲学界由重
视西方古典哲学转而注意西
方现当代哲学的介绍与评论
，黑格尔哲学更多地遭到批
评，其总体地位远不如从前
了，但不少学者对黑格尔哲
学的兴趣与研究却比以前更
加深沉、更多创新。黑格尔
无论在西方还是在中国，其
名声的浮沉，其思想影响的
起伏，正说明他的哲学在人
类思想史上所占的历史地位
时刻不容忽视，即使是在它
遭到反对的时候。他的哲学
体系之庞大，著述之宏富，
思想内容之广博和深邃，在
中西哲学史上都是罕见的；
黑格尔特别熟悉人类思想史
，他的哲学像一片汪洋大海
，融会了前人几乎全部的思
想精华。尽管他个人文笔之
晦涩增加了我们对他的哲学
作整体把握的难度，特别是
对于不懂德文的中国读者来
说，这种难度当然要更大一
些。但只要我们耐心琢磨，
仔细玩味，这气象万千的世
界必能给我们提供各式各样
的启迪和收益。
一、黑格尔哲学是一种
既重视现实又超越现实的哲
学
一般都批评黑格尔哲学
过于重抽象的概念体系，有
脱离现实之弊。我以为对于
这个问题，应作全面的、辩
证的分析和思考。
黑格尔一方面强调概念
的先在性和纯粹性，一方面
又非常重视概念的具体性和
现实性。
黑格尔明确表示，无时
间性的“纯粹概念”不能脱离
有时间性的人类历史。西方
现当代人文主义思想家们一
般都继承了黑格尔思想的这
一方面而主张人与世界的交
融合一。只不过，他同时又
承认和允许有一个无时间性
的逻辑概念的王国，这就始
终会面临一个有时间性的环
节（认识过程、历史过程）
如何与无时间性的环节（纯
粹概念）统一起来的问题，
或者用黑格尔《自然哲学》
中的话语来说，也就是有时
间性的“持久性”与无时间性
的“永恒性”之间的鸿沟如何
填平的问题。无论黑格尔怎
样强调认识和历史的“持久
性”多么漫长、曲折，最终
还是回避不了如何由“持久
性”一跃而到“永恒性”、如
何由现实的具体事物一跃而
到抽象的逻辑概念的问题。
黑格尔由于把抽象的“永恒
性”的“纯粹概念”奉为哲学
的最终领域，用普遍概念的
王国压制了在时间中具有“
持久性”的现实世界，他的
哲学被西方现当代哲学家贬
称为“概念哲学”或“传统形
而上学”的集大成者。但无
论如何，黑格尔哲学既是传
统形而上学的顶峰，又蕴涵
和预示了传统形而上学的倾
覆和现当代哲学的某些重要
思想，这就是黑格尔哲学中
所包含的重视具体性和现实
性的方面。
黑格尔早年就很重视现
实和实践，但他之重视现实
，远非安于现实，而是与改
造现实的理想紧密结合在一
起的，为此，他早在1800
年的而立之年，就明确表示
，要“从人类的低级需求”，
“推进到科学”（1800年11月
2日黑格尔致谢林的信，
BRIEFE VON UND AN
HEGEL，Verlag Von Felix
Meiner，Hamburg，Band
1，s.59）。他所谓要“推进
到科学”的宏愿，就是要把
实践提高到科学理论（黑格
尔的“科学”一词远非专指自
然科学，而是指系统的哲学
理论的意思）的高度，以指
导实践，改造现实。黑格尔
在1816年10月于海德堡大
学讲授哲学史课程的开讲词
里说过这样一些话：一段时
间以来，人们过多地忙碌于
现实利益和日常生活琐事，
“因而使得人们没有自由的
心情去理会那较高的内心生
活和较纯洁的精神活动”，“
阻遏了我们深切地和热诚地
去从事哲学工作，分散了我
们对于哲学的普遍注意”。
现在形势变了，“我们可以
希望……除了政治的和其他
与日常现实相联系的兴趣之
外，科学、自由合理的精神
世界也要