《孔子的故事》是李长之先生的经典代表作，是写给青少年的名家故事。李长之先生以简约而深刻的文字、睿智而风趣的语言，用一个个精彩的故事串联起孔子上下求索的坎坷一生，让小读者认识了孔子在当时是怎样生活着的，以及当时的人是怎样看待孔子的。诚如作者在书中所说，孔子“直率而又含蓄，热情而又严肃，活泼而不失分寸”，这就是孔子。全书行文疏朗生动，是一部认识孔子、了解孔子，集学术性、思想性、通俗性于一体的优秀读物。

李长之（1910—1978），初名李长植，是我国现代著名作家、文学评论家、文学史家。山东利津人。于北京大学预科甲部毕业后，转入清华大学，初习生物，继攻哲学。其治学以有自然科学之条理奠其基础，哲学之超越精神扩其眼界，故思想缜密而不拘滞，所涉学术范围极为广泛而在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。先后任教于京华美术学院、云南大学、中央大学、北京师范大学。著有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《韩愈》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。《孔子的故事》是他写给青少年的通俗读物，也是他的经典代表作之一。

引子
一 没落的贵族和孤苦的幼年
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
三 在挫折中前进
四 教育事业的开端
五 孔子和老子的会见
六 走向成熟的道路
七 孔子在齐国政治活动的失败
八 孔子在齐国的收获和影响
九 孔子在混乱的鲁国中的寂寞
一○ 孔子继续从事教育事业
一一 从中都宰到司寇
一二 孔子在外交上的胜利
一三 孔子和鲁国贵族的斗争
一四 孔子终于出走
一五 在卫国受到监视
一六 过匡城被拘留
一七 到了晋国的边界上
一八 仍然回到卫国——不愉快的三年
一九 过宋国的时候遭到迫害
二○ 孔子停留在陈国
二一 孔子绝粮
二二 孔子勾留在楚国的边缘
二三 孔子再到卫国和归鲁
二四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度
二五 专心从事教育工作
二六 编写《春秋》
二七 整理诗歌和音乐
二八 弟子颜渊和子路的死
二九 孔子最后的歌声
后记
附录：李长之和他的《孔子的故事》

大语文时代，阅读的重
要性日益凸显。中小学生阅
读能力的培养，已经越来越
成为一个受到学校、家长和
社会广泛关注的问题。学生
在教材之外应当接触更丰富
多彩的读物已毋庸置疑，但
是读什么?怎样读?仍然是一
个处于不断探索中的问题。
2020年4月，教育部首次
颁布了《教育部基础教育课
程教材发展中心中小学生阅
读指导目录(2020年版)》(
以下简称《指导目录》)。
《指导目录》“根据青少年
儿童不同时期的心智发展水
平、认知理解能力和阅读特
点，从古今中外浩如烟海的
图书中精心遴选出300种图
书”。该目录的颁布，在体
现出国家对中小学生阅读高
度重视的同时，也意味着教
育部及相关专家首次对学生
“读什么”的问题做出了一个
方向性引导。该目录的推出
，“旨在引导学生读好书、
读经典，加强中华优秀传统
文化、革命文化和社会主义
先进文化教育，提升科学素
养，打好中国底色，开阔国
际视野，增强综合素质，培
养有理想、有本领、有担当
的时代新人”。
上海教育出版社作为一
家以教育出版为核心业务的
出版单位，数十年来致力于
为教育领域提供各种及时、
可靠、实用、多样的图书产
品，在学生阅读这一板块一
直有所布局，也积累了一定
的经验。《指导目录》颁布
后，上教社尽自身所能，在
多家兄弟出版社和相关机构
的支持下，首期汇聚起其中
的100余种图书，推出“中小
学生阅读指导目录”系列，
划分为“中国古典文学”“中
国现当代文学”“外国文学”“
人文社科”“自然科学”“艺术
”六个板块，按照《指导目
录》标注出适合的学段，并
根据学生的需要做适当的编
排。丛书拟于一两年内陆续
推出，相信它的出版，将会
进一步充实上教社已有的学
生课外阅读板块，为广大学
生提供更经典、多样、实用
、适宜的阅读选择。
编者

孔子是一个重要的历史人物，所以我们要讲他的故事。
孔子是先秦诸子中最早的一个。他的进步面之一，就是反映奴隶制社会崩溃期的“人”的解放，这个伟大现实在他的思想体系上，就是“仁”的学说。
《孔子的故事》是李长之先生的经典代表作，是写给青少年的名家故事。

孔子是一个重要的历史
人物，所以我们要讲他的故
事。
我们讲孔子的故事，主
要是想使大家看一看孔子在
当时是怎样生活着的，以及
当时的人（各式各样的人）
是怎样看待孔子的。我们也
指出了孔子的一些进步性，
但是正如嵇文甫同志所说：
“承认孔子有一定的进步性
，并不是要提倡尊孔读经。
”
对于孔子要不要加以评
价呢？当然要。这笔账总要
算，应该算。毛主席教导我
们说：“今天的中国是历史
的中国的一个发展；我们是
马克思主义的历史主义者，
我们不应当割断历史。从孔
夫子到孙中山，我们应当给
以总结，承继这一份珍贵的
遗产。”
但是在这本小册子里是
不是就要“给以总结”呢？不
能够。这主要是因为作者的
思想水平有限，没有能力做
这个工作的缘故。就是前面
所讲的故事，也只能是从作
者的思想水平出发而编述下
来的，在选择取舍之间，在
解释评论之间，错误一定难
免。写出来，也只是请读者
指教！这不是客气话，是实
话！因此，也就谈不到什么
“给以总结”了。那是要留待
更辛勤的、更精通的掌握了
马克思列宁主义的科学工作
者来完成的。
可是读者中也许有人要
追问我究竟对于孔子是怎样
的看法。我在这里，也就把
我极不成熟的看法谈一下。
谈得不对的地方也一定有，
还是诚恳地向读者讨教！
第一，从孔子所处时代
的社会性质来看孔子。孔子
处在春秋时代，以我理解，
春秋和战国实在是一个整个
时代，这个时代是中国奴隶
制社会崩溃、封建社会形成
的过渡期。春秋和战国诚然
有很大的不同，但这个不同
，在我看来，只是社会变动
的剧烈程度表现得不同罢了
。在春秋时期，社会变动还
没有达到质的突变，而在战
国时期则完成了这一变革。
郭沫若先生说：
依据《史记》，把绝对
的年代定在周元王元年，即
纪元前475年。在这之前的
春秋作为奴隶社会的末期，
在这之后的战国作为封建制
的初期。’
如果划界的话，这样划
界自然也可以。但是这当然
不是说历史是可以截然划开
的。而这样的划界，我觉得
还不如把春秋战国当作一个
整个过渡期，因为这样对一
些学术思想的演变要好解释
些。只是孔子所处的时代还
是奴隶制时代而不是封建社
会，在这点上，我是同意郭
沫若先生的看法的。
春秋战国是一个整个时
代，先秦诸子的思想都是这
一整个过渡期的剧变中的意
识反映。孔子是先秦诸子中
最早的一个。他的进步面之
一，就是反映奴隶制社会崩
溃期的“人”的解放，这个伟
大现实在他的思想体系上，
就是“仁”的学说，就是把教
育从贵族所专有（官学），
在一定程度上开放给一般人
（私学）。孔子的进步面之
二，就是他在这段过渡期—
—同时也是封建社会的形成
期——中，为大一统的封建
王朝提供了一些虽然粗略但
是规模宏大的政治建设的蓝
图，他研究了以往的政治经
验，作出了一定程度的总结
，又加上一些适合社会发展
情况的创造，给后代封建社
会的统治打下了一些基础。
把他称为封建社会的“圣人”
，不是偶然的。封建社会总
比奴隶制社会前进了一步，
所以就当时看，孔子的大部
分政治理想是有进步意义的
。
孔子的落后面主要是他
还带有奴隶社会中的等级思
想，甚而是氏族社会中所遗
留的血统观念、狭隘地域观
念，这就是表现在讲君君、
臣臣、父父、子子，讲正名
，讲礼，讲君子、小人，讲
天，讲命，讲内诸夏而外夷
狄（对吴、楚就加以敌视）
，等等。这里很多东西是陈
腐的，孔子在讲到这些东西
的时候，也特别流露出留恋
一些旧事物的感情。
而且，由于孔子所处的
时代的过渡性以及他的政治
地位（他不仅当过高级官吏
，而且一生主要活动除了教
育事业外也是奔走做官，就
是教育事业也主要是训练弟
子们做官的）的关系，他的
思想有许多不彻底、不明朗
、对上妥协、对劳动生产和
劳动人民轻视的地方。这些
地方集中地表现的就是他所
谓的“中庸”之道。这是他的
软弱处。
他有进步面，有落后面
，有软弱处，而进步面是主
要的，这就是我对于孔子的
估价。概括地谈孔子，就是
如此。
如果仔细考究下去，孔
子的进步面、落后面、软弱
处，我认为也还是错综的，
好的不完全是好，坏的也不
完全是坏。举例说，他讲仁
，这是进步的，但是同时讲
礼，礼就限制了仁；他普及
教育，这是进步的，但也并
非普及一切人，限度也仍然
是有的。他讲礼，一般说是
落后的，但是他注重礼的内
容而轻视礼的形式，这就又
是改革；他讲天，讲命，一
般说也是落后的，但他并没
有迷信鬼神，也没有全部陷
入宿命论，这就仍有他开明
的地方。他讲中庸，不错，
一般地也是妥协性的表现，
但是在“和而不同”上，在对
弟子依不同个性而分别指示
“过犹不及”上，在“学”与“
思”并重上，这就貌似妥协
，而事实上是避免绝对化、
片面化的正确态度和正确思
想方法，这就又不能一笔抹
杀了。至于孔子对后代的影
响，问题就更复杂，有好影
响，也有坏影响；在坏影响
中有的是

二千五百年前，也就是公元前6世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯(约公元前624一前547年)’和辩证法的奠基者赫拉克利特(约公元前540一前480年)。，在印度有佛教的创始人释迦牟尼(约生于公元前550年)，在中国有孔子(公元前551一前479年)。就中国来说，和孔子同时期还先后出现了不少优秀人物，像渊博的季札，政治家晏婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。
孔子出生的时期，在公元前6世纪中叶，正当中国历史上春秋时代(公元前770一前476年)的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前513年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等富源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐(子贡)、曾为越国上将军的范蠡，都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。
公元前6世纪时，在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里，分布着许多大大小小的诸侯国家，这些诸侯国家名义上是周天子的属国，其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展，以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族，彼此为了争夺土地或劳动者，不断地发生兼并战争。战争的结果是许多国家灭亡了，许多贵族没落了，也有一些原来不是贵族的人，由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族以及上升的人逐渐形成了“士”这一社会阶层。这种“士”，在频繁的战争中间，在各种军事、外交、政治活动中间，获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中，曾起了相当大的推动作用，而孔子，正是“士”这一阶层的最早的重要代表人物。
在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就要被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了广大人民学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。
当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人(广大人民)的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子始终没有完全突破阶级限制，始终没有突破旧的思想意识的限制，始终没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这就虽然含有新的因素但始终和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。
尽管如此，孔子能够提出“仁”，而且能够普及文化知识，在教育事业上有很大的贡献，其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化，孔子正是最早的、最重要的一个传播者。P1-4