《赵元任全集》力图通过迄今为止所能搜集到的所有作品，全方位反映赵元任的学术成果以及他的人文精神。全集依类成卷，共计20卷，附载若干张光盘。前10卷基本囊括他的语言学、方言学著作（中、英）及译作；后10卷分别收录他的音乐著作、文学译作、科学作品、自传、书信、日记和音像制品等。
本卷收入赵元任早年为《科学》等杂志撰写的数十篇科普文章，以及将文学与科学完美结合的哲学博士论文“Continuity：A Study in Methodology”。

赵元任（1892-1982），语言学家、作曲家，被誉为“中国现代语言学之父”。生于天津，祖籍常州，赵宋皇室后裔。1910年以优异成绩考取庚子赔款第二批留美官费生，先后获得康奈尔大学理学学士、哈佛大学哲学博士学位。1920年回国后任清华大学心理学及物理学讲师，1925年清华国学院成立，聘他与王国维、陈寅恪、梁启超为“四大导师”。1929-1938年任中央研究院历史语言所研究员兼语言组主任。此后，先后在夏威夷大学、耶鲁大学、哈佛大学和加州大学伯克利分校任教。1982年病逝于美国。创作有《中国话的文法》《语言问题》等现代语言学著作。

第一辑
心理学与物质科学之区别（1915）
△和平进行曲（钢琴谱，1915）
永流电（1915）
科学与经历（1915）
能力（1915）
永动机（1915）
无线电（1915）
△八板湘江浪合调（1915）
地果圆乎？地果动乎？（1915）
用数（1915）
海王行星之发见（1915）
地船（1916）
吹烟幻术（1916）
飞行机黑夜落地法（1916）
说时（1916）
煤烟之四害（1916）
大陵变星（1916）
中西星名考（1917）
中西星名图考（1917）
纸连环（1917）
织女牛郎（1917）
睡眠之时间（1917）
一百金圆之道德实验（1917）
圆周率与原子量（1917）
草木钟（1917）
小电机（1917）
瞳孔翕张之试验（1917）
催眠学解惑（1917）
物界变色之次序（1917）
深呼吸之习惯（1917）
生物界物质与能力代谢之比较（1917）
显微镜用法之卫生（1917）
磁场倾角之粗略测定法（1917）
-偶成（钢琴谱，1918）
纸坑学跳之迷信（1918）
取火法（1918）
七天中三个礼拜日（1918）
永动机讨论（1919）
吾国平原河流密布之一斑（1919）
电车中磁针之不可靠（1919）
番薯试电法（1919）
海船相遇之测量（1919）
△官话字母译音法（1921）
△物之分析（第5-6讲，1921）
梵文译音研究中国古音之讲演记略（1921）
△中国言语字调底实验研究法（1922）
△再论注音字母译音法（1923）
电信号码根本改良底根本讨论（1923）
△语音的物理成素（1924）
△符号学大纲（1926）
△南京音系（1929）
函数观念的用处（1937）
附录
社务会纪事（1917）
讲演会纪事（1917）
书记报告（1917）
常年会干事部报告（1917）
书记报告（1918）
第二辑
A The Problem of Chinese Language （1916）
Ⅰ. Scientific Study of Chinese Philology
Ⅱ. Chinese Phonetics
Ⅳ. Proposed Reforms
Continuity: A Study in Methodology （1918）
A Note on "Continuous Mathematical Induction" （1919）
△《和平进行曲》、《八板湘江浪合调》、《偶成》收入第11卷，“官话字母译音法”、“中国言语字调底实验研究法”、“再论注音字母译音法”、“语音的物理成素”、“符号学大纲”收入第2卷，“物之分析”收入第13卷，“南京音系”收入第6卷,“The Problem of Chinese Language”收入第4卷,本卷存目

赵元任先生是二十世纪
平凡而伟大的人文学者。
西方一位历史学家说，
世人带着希望和恐惧跨进二
十世纪，可是赵元任先生进
入二十世纪时才九岁，他没
有一丝恐惧，倒是满怀着无
穷的希望和活力跨进二十世
纪。这希望和这活力，贯串
了他的一生。他不知疲倦地
学习，他不知疲倦地工作，
他随时随地都能找到学习和
工作的机会；而与此同时，
他尽情地享受着生活的乐趣
和幸福，他也尽情地享受着
工作的乐趣和幸福，并且让
他的亲人甚至他的朋友们感
受到这种生的乐趣——“唯
有生命之树常青！”歌德的
箴言在先生身上表露得最淋
漓尽致。他衷心关怀着关爱
着他的亲人，他的周围，他
真诚地关心受苦受难的众人
的遭遇和命运，人的尊严，
独立的人格，自由的思想，
一句话，所有人文精神都是
赵元任先生始终坚持的品德
。他不愿意自己多灾多难的
民族沉沦为类似“印第安人
居留地”那样的国土。他不
是社会改革家，他甚至不是
他的好友胡适那样自觉地参
政议政从政的社会活动家，
不，他只不过是一个人文学
者，一个平凡的人文学者，
他一心向往着一种平静的、
淡泊的、与世无争的生活方
式和宽松的能够平等地相互
切磋的学术环境。他爱的是
书，是音乐，是图画，是科
学，是语言，是文字，是美
，是一切美好的精神产品，
当然，他爱人，爱寻常的善
良的普通人，爱人的高尚品
格。
任何一部五四运动史很
可能都忽略赵元任这个名字
，尽管这个伟大的新文化运
动爆发时，赵元任先生不在
国内，但是从他的精神世界
和活动实践来评估，他正是
五四精神的提倡者和身体力
行者。他毕生追求“赛先生”
（科学）和“德先生”（民主
），他从不作空洞的政治呐
喊，可是他通过自己的“武
器”（艺术·学术和科学活动
）发扬了这种伟大的人文精
神、启蒙精神。如果不是发
扬这种精神，我们能够听到
像《呜呼！三月一十八》（
1926）那样慷慨激昂的悲
歌吗？能够听到《西洋镜歌
》（1935）中“要活命就得
自己救”，“再造起一个新世
界，凭着你自己的手！”那
样的旋律吗？如果不是发扬
这种精神，我们能够在五四
前后通过他和学人们创办的
《科学》杂志读到那么些普
及科学知识的文章吗？更重
要的是，如果没有发扬这种
人文精神，日后我们能看到
对我们伟大的民族语言进行
科学的剖析和热诚的改革实
验吗？
赵元任先生确实够得上
是一个伟大的人文学者，几
乎可以类比文艺复兴时代的
巨人。他在青少年时期打下
了坚实的国学基础，培养了
观察自然现象和亲自动手进
行实验和制作的习惯；他以
弱冠之年留学美国，先学数
学，物理，然后学哲学，涉
猎逻辑学和心理学，他从小
爱观天象引导他走进天文学
的门槛。他和朋友们节衣缩
食办起科学社和《科学》杂
志，传播科学知识。他一本
正经地学音乐，学和声，学
对位法，学作曲。然后他从
师欧美各国的语言学家，语
音学家，他从游学之初就萌
发了历史地科学地研究中国
语言的志向，并且以改革语
文特别是书写系统为己任，
他这样做，是为着开发民智
，拯救中华。接着他确定语
言研究是他毕生的治学方向
，他锐意研究国音国语统一
和各地方言，他取得了一些
可喜的成果。其实在这之前
，他的文学翻译和话剧活动
，几乎可以说都是围绕着语
言进行的，就连他的音乐作
曲，也绝不是业余爱好，而
是跟语言学音韵学有直接的
关系。甚至他的业余爱好（
摄影），那四千张珍贵的图
片，简直就是一部形象化的
民俗学记录。
时空因素——也就是时代
和社会环境把这个人文学者
的一生分成两个部分：前半
生和后半生。前半生从出世
到去国，经历了四十六年（
1892—1938），主要活动
场所在中国，其间有十多年
留学美国，做留学生监督以
及游学欧洲；后半生从去国
到辞世（1938—1982），
在美国侨居十五年（1938—
1953），然后在那里定居
（1953—1982），其间两
度回国访问（1973；1981
）。
可以认为前半生对于赵
元任先生是极端重要的，因
为他的主要业绩是在二、三
十年代这短暂的时间完成的
：国语统一运动（今日可读
作推广普通话运动）和方言
调查，在他身上是辩证的统
一。他参加了汉语标音符号
系统的创制，特别是国语罗
马字的制定是他独立在这个
时期完成的。从吴语开始的
方言调查，开拓了一个新纪
元。他的主要音乐创作，包
括那些当时广为流行的大众
歌曲和至今仍然脍炙人口的
艺术歌曲，像《教我如何不
想他》和《海韵》等，绝大
部分是在这个期间写出的。
他的文学作品翻译和话剧脚
本主要是在此时问世的。他
对中国语言学研究的机构、
方法和设想，都是这个时期
奠定基础的。总而言之，前
半生是赵元任先生治学的黄
金时刻，这是毫无疑义的。
七七事变后，日寇由北
往南，先后攻占北平（今北
京）、上海、南京，迫使这
位人文学者举家迁徙，经长
沙到昆明。战争夺去了他的
一切：他的大部分书籍连同
他辛辛苦苦亲自修建的简朴
的房子没有了，他苦心积累
置备的研究仪器丧失了，更