本书以叙事风格，不拘泥于历史定见，大者识其小，小者识其大，通过极具现代感的语言生动解读管仲、老子、孔子、孙子、范蠡、鲁班、墨子、关羽、达摩、孙思邈、王阳明、曾国藩等12位耳熟能详的古代圣贤及他们鲜为人知的细微故事，温故而知新，窥探人物背后的历史暗潮、沉浮抉择与人生智慧，再与一个个现实桥段遥相契合中古今点评，法古而不薄今，尤其关注的是当一个现代人站在与历史高度相仿的十字路口时，他如何智慧抉择。

喻成浩
武汉人，毕业于华中科技大学新闻系。曾任凤凰卫视驻北京记者，《纵横中国》《大商道》《商旅冲动》等电视节目策划人。创办亚融传媒，创刊腾讯公司首本思想文化杂志《腾云》。现任上海交通大学海外教育学院课程研究中心负责人。长期从事中国近现代商业史咨询研究工作，亦专注于东亚、欧洲中古文化与政经史研究，擅长世界历史和宏观历史进程比较研究。著有《苏商百年》《垄上行》《中国民营企业发展指数》《大学无界》，合著《企业大学密码》等。

序一 首当代视角的历史文化长歌 秦朔
自序一 王仁定
自序二 喻成浩
绪幕
卷一 临淄的改革：管仲(公元前723—前645)
废墟上的启示
三百公里“王位争夺赛”
别忘了在菖国的日子
世界的中心
从不失手的“货币战争”
隐秘的征税者
户籍背后的流离失所
源源不断的士兵
从管仲到亚当-斯密
“凯恩斯”来到了春秋
不能易手的接力棒
稷下造起一座象牙塔
卷二 函谷关遗书：老子(公元前571—前471)
“真身”扑朔迷离
圣人为何物
光芒万丈来过招
万里飞书一代天骄
“我八岁起就厌恶儒家”
西方的门徒
照亮每一条歧路
卷三 罪我唯春秋：孔子(公元前551—前479)
孔子之死
最爱的高足
子贡家的围墙
再也不想讲话了
在一个暮春里高歌
人群中多看了你一眼
褪尽人间的味道
一宗“孔子绑架案”
打倒孔家店
圣人编织了一个梦
卷四 革命的圣器：孙子(公元前545—前470)
走向共和的“文武璧合”
兵书的秘诀
中国人的礼物
邓小平的“活教材”
《一个战士的报告》
连商人也会用兵
卷五 首富在逃亡：范蠡(公元前536—前448)
秦人灭越的梦魇
一只越国“牛虻”
三个楚人的战争
十年不收税
“范蠡经济学”的盛世
出越国记
失败的赎子营救
从《货殖列传》到《金瓶梅》
《清帝退位诏书》幕后
卷六 凡人的神迹：鲁班(公元前507—前444)
是人，是魔，是仙?
奇书起风水
无羁的风筝
海上的幽灵
“好奇心晚期患者”
“虹桥”复活了
沈括的匠人名册
鲁班锁与《营造法式》
行当中的“拜师礼”
卷七 最初的江湖：墨子(公元前480—前390)
侠自墨家来
跨国志愿军
苹果也砸到墨子了
超过整个古希腊
先吃饭，再弘毅
他的爱比孔子深
拔一毛而利天下
卷八 战神归来兮：关羽(160—220年)
战神入朝鲜
大明守护神
曾经是厉鬼
圣人晋级记
青龙偃月刀“穿帮”了
历史作出了选择
三国的序幕：复仇
谁拆散了“隆中对”
晋商的神龛
卷九 漂流的行者：达摩(?—536年)
战火烧断归途
海上忽有来客
你没有功德
嵩山漫天雪
我的心找不到了
离开中国
直指人心的佛
中文就这样被改造了
巴米扬大佛的凝视
卷十 长安一片月：孙思邈(541—682年)
独孤信的“圣童”
高丽国《灵枢》孤本
药王“扫毒”纪事
生命的竞赛
太宗留在了山中
连长安也病了
医书的千年余烬
救不活的卢照邻
“青蒿方”归来
卷十一 正德年大火：王阳明(1472—1529年)
一个流放者的龙场
格竹少年的“土木堡阴影”
好一棚大烟火
破山中贼易，破心中贼难
一篇划时代的墓志铭
飘洋过海的启蒙运动
卷十二 家书抵万金：曾国藩(1811—1872年)
跌宕的人口峰值
十年七迂的“笨人”
不为圣贤，便为禽兽
熙攘的幕府
清军的公开秘密
湘军崛起
要不战死沙场，便是回到故乡
纸糊的咸丰帝国
战天京
鸿雁自远方来
“远东的华盛顿”
文献参考

一首当代视角的历史
文化长歌
意大利哲学家、历史
学家克罗齐有一句被广泛
引用的名言，“一切真历
史都是当代史”(见于他的
《历史学的理论和实际》
)。
如何理解这句话?众说
纷纭。朱光潜先生1947
年在《克罗齐的历史学》
一文中这样阐释：“没有
一个过去史真正是历史，
如果它不引起现实的思索
，打动现实的兴趣，和现
实的心灵生活打成一片，
过去史在我的现时思想活
动中才能复苏，才获得它
的历史性。所以一切历史
都必是现时史……着重历
史的现时性，其实就是着
重历史与生活的联贯。”
朱先生点到的关键是“
联贯”，用现在的流行语
就是“互联”“连接”。过去
的事实，只要和对当下生
活的某种兴趣连接起来，
它就不再是“死”的编年史
，而是“活”的、“真”的历
史。它和现实打成一片，
成为当代史。
那么，把过去的事实
和现在的生活打成一片的
“连接推动力”，又是什么
呢?是当代人因时而生、
与时俱变的情感与思考。
历史历史，“史”是要“历”
的，一代人有一代人“历”
的方式，这种“历”和他们
当下的生活体验高度相关
。
我在20世纪80年代接
受大学教育的时候，正是
以西方自文艺复兴以降的
近代化、现代化思想为镜
鉴，反思中国传统文化的
热潮时期。《河殇》与《
丑陋的中国人》构成了那
个阶段人们省思历史的标
准视角。将近40年过去，
历史已经发生了一幕幕新
的变局。尤其是在2020
年的新冠疫情对全球构成
“无差别打击”的背景下，
各国的不同表现，让我们
必须重新校正透视历史的
尺度与角度。
本书的作者与我同属
当代，我们的生命之树和
改革开放长在一起。作者
以强烈的当下意识和使命
感抒写“历史”的时候，改
革开放很自然地成为他参
与、经历“过去的事实”的
逻辑起点。作者用大历史
的尺度关照中华历史的包
容性与曲折性，选取在每
一个历史的重要关头勇挑
家国责任和文明传续职责
的顶流圣贤，述其事，弘
其志，扬其魂，其实也是
凭借着改革开放时代所造
就的开放主体意识，对整
个中华传统进行创造性的
解读和建设性的阐释，希
望赋予历史以鲜活、博大
和有尊严的意义，并把这
种意义和整个中华文明的
深层根系相连。
在我看来，《圣人简
史》可以说是一次关于中
华文明的人格化寻根之旅
。作者寻根追远的目的，
是为了给今天的世界和明
天的征程，提供一个坚实
的文化基础，让我们在远
行时，心有所属，不忘初
心，走得更远。
由于作者深厚的历史
文化功力和经年累月的史
料挖掘，本书也是一部增
广见识、博采众长的通达
之作。同时，在对圣人“
虽干万人吾往矣”的事迹
的追述中，经常还能读出
作者的悲悯之情。
如果像一位美国汉学
家所说的， “中国是一个
佯装成国家的文
明”(China is a civilization
pretending to be a state)
，那么，中国历史的抒写
方式，一定会从帝王将相
主导过渡到圣人贤士主导
。这方面的作品已经有不
少，但像《圣人简史》这
样有气魄、有见地、有内
涵的，很是稀少。
希望这首当代视角的
历史文化长歌能被更多有
缘人读到。
谨为序。
2020年11月15日

《圣人简史》可以说是一次关于中华文明的人格化寻根之旅。
作者用大历史的尺度关照中华历史的包容性与曲折性，选取在每一个历史的重要关头勇挑家国责任和文明传续职责的顶流圣贤，述其事，弘其志，扬其魂，其实也是凭借着改革开放时代所造就的开放主体意识，对整个中华传统进行创造性的解读和建设性的阐释，希望赋予历史以鲜活、博大和有尊严的意义，并把这种意义和整个中华文明的深层根系相连。
作者寻根追远的目的，是为了给今天的世界和明天的征程，提供一个坚实的文化基础，让我们在远行时，心有所属，不忘初心，走得更远。

公元前515年的一天，一个36岁的中年男子匆匆跃上一辆马车，驰骋在南下的官道上，一路冲向鲁国的曲阜。
马车孤独的倒影，从一座王城巨大的黑色影子里刺透而出，拖拽着滚滚红尘，在太阳的注视下奔向远方。这座城，就是齐国的首都临淄，可能是当时世界上最大的城市。因为他们的国君齐景公说了一句“吾老矣，弗能用也”，这名男子就拂袖而去，回到故乡。
他，就是孔子。
早在春秋战国，或许在更早的时候，与君王一拍两散的读书人络绎不绝，他们的人权意识与生俱来，直接叩问王权存续的必要。孔孟都不是天子和诸侯豢养的食客，如果君臣不相戴，不义而加诸己，他们不高兴了就可以抛尽爵禄，扬长而去。
从宫廷之中突围出走的哲学和历史弥足珍贵，清末甲骨文的出现，不仅让我们把中国有文字可追溯的历史推远到3600年前，证明了商代谱系的确存在，也暴露了后世史家记载的种种纰漏，即便像两司马的司马迁、司马光，也是白璧微瑕。从孔子撰写《春秋》开始，越来越多的文人出走，离散在江湖，悄悄记录下一切，埋下大量的真凭实据，帮助我们一举击溃官修历史所塑造的那个堂而皇之的世界。
周天子的江山只是名义上的疆土，他的封邑仅有方圆百里。即便王权如此逼仄，依然有人觊觎九鼎。北方的游牧民族戎狄、南方“蛮夷”之邦的楚国，便是其中的代表，他们狼顾中原数百年之久。
请记住这一暗藏玄机的阵脚。戎狄与楚人一南一北，如同榫卯勾连，将中原咬合其问。这一格局，将贯穿中国历史3000年，所有王朝的铺陈无不由此徐徐展开。
一扫六合的秦，就曾是周朝各诸侯眼中的“戎狄”。司马迁尝言，秦人先祖或起源于化外，“子孙或在中国，或在夷狄”，周人无不耻与为伍。秦不与中原接触，安于偏远，直到西周末年，因一次救驾有功才正式立国。公元前771年，犬戎侵犯镐京，袭杀周幽王于骊山之下，秦襄公亲率孤军援周，因救周平王有功，才被封为诸侯，始与东方诸侯平起平坐，通聘享之礼。
始皇帝赢政统一六国，最终取代了周的天下。秦人荡平周朝以来的诸侯割据自雄，建立郡县制，他们派出的官吏从咸阳出发，抵达帝国的三十六个郡县。早于它三百年前，波斯帝国居鲁士大帝于公元前539年陈兵幼发拉底河岸，当他看到这座被称为世界第一大城市的巴比伦时，叹为观止。居鲁士大帝最终征服了这座城，自诩为统治万民的“世界之王”。他刻石显功颂德，称百姓为“黑首”(Black-headed people)，与秦始皇将百姓更名为“黔首”如此巧合一致，其分省制度更与秦的分立三十六郡高度相仿，连史学家饶宗颐都推断秦制或承袭波斯的旧制。中国与波斯仅在初唐时有过一次短暂的兵戎相见，它们之间的互哺将一直延续下去。 秦和隋相似，花一样地绚烂盛放却一夜凋零，它们都扮演了下一个伟大王朝的序幕。汉朝是秦制的翻版，汉人则是楚人的后代。戎狄、楚人久久为功，接连冒险得逞，终于夺得周的土地。
但楚人也从此与戎狄接壤而交兵，这就是汉人与匈奴千年来缠斗的起始。汉王朝的文治只有唐宋可与之相提并论，而武功则是空前绝后，封狼居胥、勒石燕然，被历代武将视为最大旌表和无上荣耀，霍去病虽远必诛，率军深入匈奴腹地2000里，直逼贝加尔湖，这是中国军史中征战最远的地方，至今未有突破。虽然唐朝的李靖，明朝的蓝玉、朱棣都曾勒石于此，但远没有前者的气势如虹。
2017年的一个夏天，中国和蒙古国的联合考古队在蒙古境内杭爱山的一面红色石壁上，发现一幅苍古斑驳的摩崖石刻。经两国历史学者的仔细辨认，确定它就是东汉大破北匈奴后留下来的“燕然山铭”——这是历史中无数次书传的“燕然勒碑”首次被人发现。
燕然山，是中原汉人最北之想象。留在史书中的燕然一战，寥寥几笔带过，但它的影响却是世界性的。它终结的不仅是汉帝国与匈奴人两百年的拉锯战，也由此逼迫匈奴人大举西迁，漾及万里之外的西罗马帝国，一层层突破罗马人边防，导致罗马从此瓦解，再也没有统一过。
少数民族的称呼大都是在他们建政之后才能被历史确认，连成吉思汗本人也不知道他自己被称作蒙古族人，他其实是突厥人的一员。他统一了北亚突厥各部，蒙古族文明与传统由此稳固下来。从某种意义上讲，戎狄、匈奴、鲜卑、柔然、突厥、同纥、蒙古，实为同一个族群的历朝各表，他们一脉相传，一部分迁徙到西亚、东欧，与波斯伊斯兰文明、希腊文明合流，一部分则留守盘桓在中国北方，延绵至今。
我们往往为了强化中国历史的统一和连续性，刻意扭曲其他民族的不完整，以此证明华夏一脉相传不断，这实为一种卑怯的历史观。
随着汉朝的暗弱，北境重新陷入王仅的真空。汉人逐渐向关内萎缩，留守在关外的匈奴人已经分化成各种族群，他们连同其他的部族策马南下，建立起五胡十六国。这是自秦朝以来，游牧民族再次回到梦寐以求的关中土地。
从三国到南北朝，我们追慕英雄逐鹿的快意和竹林七贤的飘逸，却遗忘了永嘉南渡的离乱。南北从此对峙，过_半的人口人间蒸