中观派是印度大乘佛教二大学派之一，以龙树《中论》为基础，主张诸法无自性、空，具有极强的思辨色彩。本书从现代人的观点论述中观要义，文字浅显易懂，结构缜密，说理精辟，又从思想史的角度，比较空有二宗的异同，是一本有助初学者快速掌握佛教中观学思想重点的好书。

释印顺，印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

自序
引言
第一章 中道之内容及其意义
第一节 中道之内容
第二节 中道之意义
第二章 龙树及其论典
第一节 龙树论略说
第二节 《中论》为《阿含》通论考
第三章 缘起之生灭与不生不灭
第一节 无生之共证与大乘不共
第二节 声闻常道与大乘深论
第三节 三法印之横竖无碍
第四节 缘起之综贯性
第四章 中道之方法论
第一节 中观与中论
第二节 因明与中观
第三节 闻量·比量·现量
第五章 中观之根本论题
第一节 缘起
第二节 自性
第三节 空
第四节 缘起自性空
第六章 八不
第一节 八事四对之解说
第二节 不
第七章 有·时·空·动
第一节 有——物·体·法
第二节 时间
第三节 空间
第四节 行——变动·运动
第五节 无言之秘
第八章 中观之诸法实相
第一节 总说
第二节 性·相
第三节 体·作·力
第四节 因·缘·果·报
第九章 现象与实性之中道
第一节 太过·不及·中道
第二节 即·离·中道
第十章 谈二谛
第一节 总说
第二节 二谛之安立
第三节 二谛之抉择
第十一章 中道之实践
第一节 顿渐与偏圆
第二节 缘起空有
第十二章 空宗与有宗

　　在师友中，我是被看作
研究三论或空宗的。我曾在
《为性空者辨》中说到：我
不能属于空宗的任何学派，
但对于空宗的根本大义，确
有广泛的同情！　　空宗—
—圣龙树的论典，对我可说
是有缘的。早在民国十六年
，我开始阅读佛典的时候，
第一部即是《中论》。《中
论》的内容，我什么都不明
白，但一种莫名其妙的爱好
，使我趋向佛法，终于出了
家。出家后，曾一度留意唯
识，但不久即回归空宗——
嘉祥的三论宗。抗战开始，
我西游四川，接触到西藏传
的空宗。那时，我对于佛法
的理解发生重大的变革，不
再以玄谈为满足，而从初期
圣典中领略到佛法的精神。
由于这一番思想的改变，对
于空宗，也得到一番新的体
认，加深了我对于空宗的赞
仰。三十一、二年，时断时
续地讲说《中论》，由演培
笔记，整理成《中论讲记》
的初稿。关于初期——阿含
、毗昙——圣典的空观，曾
作广泛的考察，三十三年秋
，为妙钦、续明等说，由妙
钦记出，这可以名为《性空
学探源》，与我另一作品—
—《唯识学探源》同一性质
。经这一番考察，对于性空
的理解增明不少，确信性空
为佛法的根本教义。三十五
年春，曾以“性空导论”为题
，开讲于汉藏教理院。原拟
定分“性空的发展史略”、“性
空的方法论”、“性空的实践”
三编，但为了匆促的东归，
连“性空的发展史略”部分，
都没有完成，这是非常可惜
的。三十六年冬，在雪窦寺
编纂《太虚大师全书》，应
海潮音社的稿约，决以“中观
今论”为题，随讲随刊；听众
能听懂的，仅有续明与星森
二人。我本想写（或讲）一“
性空思想史”，上编为阿含之
空、阿毗昙之空；中编为性
空大乘经之空、中观论之空
；下编为真常者之空、唯识
者之空、中观者之空——共
为七章。《性空学探源》，
即初编约十万字。后五章，
非五六十万字不可。处在这
社会极度动乱的时代，学友
时常劝我，要我略谈中观正
义，所以先摘取“中观论之空
”而讲为《中观今论》。但体
裁不同，不免简略得多了！
《今论》并不代表空宗的某
一派，是以龙树《中论》为
本，《智论》为助，出入诸
家而自成一完整的体系。本
论完成于社会变动日急的今
日，回想《中论》与我的因
缘，二十多年来给我的法喜
，不觉分外的欢喜！