本书是费尔巴哈重要的哲学史著作，是费尔巴哈在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的。费尔巴哈首先概述了近代哲学的发展过程（莱布尼茨哲学产生的思想史背景），分析了莱布尼茨哲学与斯宾诺莎哲学和笛卡尔哲学的区别与联系；然后详细地阐述和分析了莱布尼茨的“单子论”；最后介绍了莱布尼茨的“神正论”和认识论观点。

《费尔巴哈全集》（第2版）第4卷序言
对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
前言
第一节 近代哲学的发展过程
第二节 莱布尼茨的性格特点
第三节 莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别
第四节 莱布尼茨的哲学原则及其与笛卡尔哲学原则的区别
第五节 灵魂或单子：莱布尼茨哲学的原则
第六节 单子的规定性：表象
第七节 表象的区别
第八节 模糊表象的作用
第九节 物质的意义和起源
第十节 作为表象的对象的物质及其本质的规定性
第十一节 物质本身的非实体性以及单子与肉体的联系
第十二节 宇宙的普遍联系以及有机生命的无限性和差异性
第十三节 单子之间相互联系和交往的方式
第十四节 先定谐和的意义
第十五节 界限以及派生的单子和原始的、原初的单子的关系
第十六节 对莱布尼茨神学观点的批判：作为《神正论》一书的导言
第十七节 《神正论》的最本质的思想
第十八节 莱布尼茨的灵物学导论：对经验论的批判
第十九节 对莱布尼茨的灵物学的阐述
第二十节 对莱布尼茨哲学的阐述和评论
第二十一节 对莱布尼茨的灵物学的批判（1847年）
第二十二节 对莱布尼茨的神学和神正论的评论（1847年）
引文汇编
注释
人名索引

《对莱布尼茨哲学的叙
述、分析和批判》一书，是
费尔巴哈早期的一部重要的
哲学史著作，写于1836年
，出版于1837年。1830年
，费尔巴哈因写《关于死与
不死的问题》一文，反对基
督教关于灵魂不死的教义，
被爱尔兰根大学当局辞退。
费尔巴哈希望通过撰写哲学
史著作，表现出自己的才能
而重返大学讲坛，因此于
1833年出版了《近代哲学
史》（从培根到斯宾诺莎）
，1837年出版了此书，
1838年出版了《比埃尔·培
尔》一书。这三部哲学史著
作虽然使他在学术界博得很
高声誉，但由于反动势力的
阻挠，他始终未能重返大学
讲坛。
费尔巴哈在著述此书时
仍未摆脱唯心主义观点。
1847年费尔巴哈在编纂自
己的全集时，把这部著作收
入《全集》第5卷，并从唯
物主义观点补写了第二十一
节和第二十二节以及许多注
释。从这里也可看出费尔巴
哈思想从唯心主义到唯物主
义的发展。1904年，为纪
念费尔巴哈诞辰一百周年，
费尔巴哈的友人博林和信徒
约德尔编辑了《费尔巴哈全
集》第2版，把这部著作收
入第4卷。列宁在1914-
1915年间根据这个版本阅
读了这部著作，并作了详细
摘录，写下许多精辟的评语
。列宁的《摘要》对于理解
费尔巴哈的这部著作极其重
要，具有深刻的指导意义。
译者试图以列宁的评论为指
针，对这部著作的基本内容
作一简略介绍。
一、关于莱布尼茨哲学
与斯宾诺莎哲学、笛卡尔哲
学的区别
费尔巴哈在这一著作中
首先概述了近代哲学的发展
过程，叙述了莱布尼茨的生
平和著作，接着在第三、四
节中详细分析了莱布尼茨哲
学与斯宾诺莎哲学、笛卡尔
哲学的区别。
费尔巴哈在分析莱布尼
茨哲学和斯宾诺莎哲学的异
同时着重指出：虽然实体概
念在他们两人的哲学中都是
中心概念，但莱布尼茨对实
体概念所下的定义，与斯宾
诺莎所下的定义有本质的区
别。斯宾诺莎认为，实体是
一种自身独立的、不必思考
他物就能被理解的东西。相
反，莱布尼茨却认为，可能
被理解为独立的东西不一定
是实体，例如活动力、生命
、不可入性等。在他看来，
实体概念只有通过与力的概
念、而且是活动力的概念联
系起来才能加以阐明。费尔
巴哈写道：“在莱布尼茨看
来，实体概念与能、力、活
动这些概念是不可分的，严
格说来，甚至与这些概念是
同一的；更确切一点说，这
是一种通过自身实现的活动
，即自己活动。”列宁赞同
费尔巴哈的这一分析，他在
摘录这一部分时写道：“莱
布尼茨不同于斯宾诺莎的特
点：莱布尼茨在实体的概念
上增添了力的概念，‘而且
是活动的力’的概念……“自
己活动’的原则”；“因此，莱
布尼茨通过神学而接近了物
质和运动的不可分割的（并
且是普遍的、绝对的）联系
的原则。”
其次，费尔巴哈指出，“
斯宾诺莎的实质是统一，莱
布尼茨的实质是差异、区别
”。斯宾诺莎认为，仅仅存
在着一个独一无二的实体；
莱布尼茨却认为，存在着多
少个单子，就恰恰存在着多
少个真正的实体。费尔巴哈
还用一些生动的比喻来说明
这个区别：斯宾诺莎的哲学
是望远镜，它使人们看见那
些由于距离太远而看不见的
物体，莱布尼茨的哲学是显
微镜，它使我们看见那些由
于体积太小而看不见的微粒
。接着又说：“斯宾诺莎的
世界是神的消色差透镜，是
介质，通过它我们除了统一
实体的皎洁的天光之外什么
也看不到；莱布尼茨的世界
是多棱角的结晶体，是钻石
，它由于自己的特殊本质而
使实体的单纯的光变成无穷
丰富的色彩，同时也使它暗
淡不明。”
……
不过，这种建立体系的
倾向不仅没有妨碍这位哲学
史家的工作，而且毋宁说大
大推动了他的工作。这部关
于莱布尼茨的著作标志着费
尔巴哈从事哲学史工作的顶
峰。这部著作建立在对当时
所能找到的全部资料进行异
常细致而又极其广泛的研究
的基础之上，这些资料不止
是有关莱布尼茨本人的，而
且涉及这位哲学家的整个思
想环境，特别是自然科学和
神学方面。即使到今天，在
这些资料已有了重大的增长
，并且经过卓越的研究者和
叙述者反复仔细地加以研究
之后，仍然可以把费尔巴哈
的这部著作，称为对莱布尼
茨的那个如此独特的、而且
由于其记述方式不连贯而难
于理解的精神世界提出的最
重要和最有价值的指南之一
。对于它首次发表的那个时
代（1837年）来说，这部
著作正是一个里程碑（参看
本书边码第25页上的注释）
。
为了使现今的读者能看
到费尔巴哈的工作方法和他
的著作的文献根据，这里不
仅理所当然地发表了费尔巴
哈所写的注释，这些注释仿
佛是费尔巴哈自己给他的著
作写了一些连续性的、极有
学问的说明，而且发表了莱
布尼茨著作的引文汇编，这
些引文使读者不用费劲就能
从原著去理解莱布尼茨的一
系列基本思想。出版者认为
，为了尊重历史的本来面目
，应当确定这些引文和费尔
巴哈所使用的版本、特别是
迪唐和拉斯普编辑的版本之
间的一般关系。
然而，在注释的编排方
面，这里与原来的版本有所
不同似乎是适宜的。只有那