河合隼雄是后荣格心理学在亚洲发展的一枝独秀。作为心理分析师的他，针对近代欧美科技文化的思维方式所带来的现代病，诸如弃老的问题，教育中存在的师生关系的断裂、父母与孩子关系的失落等现象，通过对日本话与物语的深入探讨，对案例的分析，发现物语具有“赋予关系”的特性，揭示出物语是治愈现代病的一种有效的方法。
物语就是灵魂意欲讲述的道理。心理治疗并非一个用科学方法进行观察、诊断的工作，而是一个注视人的关系，帮助人创作他们自己的物语的工作。河合隼雄一边通过物语理解人，一边解读历史物语，探索人类灵魂与意识的发展变迁，揭示隐藏在故事中贯穿古今的奥秘。

河合隼雄，临床心理学家、日本京都大学教育学院院长、国际日本文化研究所所长。日本心理学界重量级人物，日本第一位荣格学派精神分析师，是日本心理治疗领域无可争议的奠基者和开拓人。
2002年，河合隼雄受日本首相力邀出任日本文化厅厅长。2007年，河合隼雄去世后，日本民众曾感慨道：“日本再无心理大师。”
他是日本超人气作家村上春树的良师益友，日本天后作家吉本芭娜娜的心灵导师，绘本大师几米的灵感来源。
河合隼雄一生著作高达300余种，涉及学术专著、心理学普及读物、心理治疗方法、学校教育和家庭教育、家庭问题和社会问题、心灵成长、与名人的对谈等。

第一章 研究物语的原因
心理治疗的世界
物语的特点
“物”的含义
物语与现代
王朝物语
第二章 消逝之美
物语之祖
消逝之美
”不许看”之禁令
对他界的憧憬
老翁与女儿
赫夜姬的谱系
第三章 从不杀人的争斗
物语与杀人
《宇津保物语》与争斗
争斗的过程
争斗与对话
日本人的美意识
自然而然的解决方式
第四章 不可思议的声音
声音与气味
《宇津保物语》与古琴
音乐的传承
音乐与异界
第五章 继子的幸福
《落洼物语》
继子谈的各种形式
母亲与女儿
复仇的形式
阿漕的视角
第六章 冗句、定句、叠句：《平中物语》中的和歌
歌物语
雅斗
意象唤醒力
审美性计谋之星
和歌的传统
第七章 物语中的Topos
场所的重要性
《换换多好物语》中的Topos
《浜松中纳言物语》
日本与唐土
转世
物语的主旨
第八章 紫曼荼罗试论
解读《源氏物语》
女性与男性
女性的物语
紫曼荼罗
作为个体的女性
第九章 《浜松中纳言物语》与《更级日记》中的梦
梦的价值
《浜松中纳言物语》中的梦
《更级日记》中的梦
梦与现实
梦境体验与物语
事物的流变
第十章 推动物语发展的恶
《为身世烦恼的小姐》
谱系的意义
私通
理查三世
恨之物语
原罪与原悲
后记
解说 连接一切 小川洋子
“物语与日本人的心灵”系列刊行寄语 河合俊雄

本书通过对物语的研究，告诉读者如何帮助需要心理治疗的人，找到自己独特的个性，创作适合他自己的故事。把自己的经历内化为自己的东西、放入内心的时候，需要把这份经历恰切地纳入自己的世界观、人生观，把经历变成自己可以接受的物语，从而找到一条解决之道。在追寻自己的过去与现在的状况、此前未曾意识到的心理机能等等的过程中，产生新觉察，获得新视点。在此基础上，做到放眼整体，醒悟“原来如此”，于是，“讲述”自己的人生便成为可能。待到此时，症状就会消失。该书对于了解日本人的文化心理以及学习他们对荣格心理学的吸收和发展，都有着十分重要的参考价值。

日本的物语非常有趣。
在那么古老的时代，已然
出现如此优秀的作品，日
本人足可引以为豪。同时
，如本书所述，物语中包
含许多对现代人的生活有
借鉴意义的东西。如果对
物语视而不见，实在是一
种损失。
我任职中央教育审议会
委员期间，曾经邀请唐纳
尔德·金来访。在谈到相关
问题时，他说：“日本的古
典文学很有意思，可是学
校里的古典文学课程大多
主要教授语法，而忽略了
作品的文学趣味，导致许
多学生不喜欢古典文学，
真令人遗憾。”事实诚如所
言。金先生又建议道：“为
了让学生们对古典文学的
有趣之处有所感受，先让
他们阅读古典作品的现代
日语翻译，等他们发生兴
趣之后再去读原文，是不
是更好呢？”这也不失为一
个好办法。
话虽如此，其实就我本
身来说，也是很长时间以
来根本没有接触过日本的
物语。后来因为偶然的原
因开始接触，结果被它深
深吸引，一发不可收拾。
季刊杂志《创造的世界》
为我提供了一个绝佳的机
会，并选取不同的作品，
邀请对那些作品颇有研究
的专家进行学术讨论。这
件事非常有意义，难能可
贵。
我的专业研究领域并非
古典文学，却写了本书，
对于个中缘由，我已在第
一章中加以说明。科学技
术发展到今天，以前人们
觉得不可能发生的事情都
在不断变成现实，这或许
让一些人产生科技万能的
妄念。人类在实际生活中
，必须保持清醒的思考，
物语在这一点上意义重大
。每个人的一生，都是在
演绎各自固有的“物语”。所
以，对古代物语的解读与
现代生活密切相关。
一提现代，大家就会想
到全球化，这一潮流可谓
来势凶猛。但是，将地球
每个地方变成同一个模样
是非常愚蠢的。日本就是
日本．它应该保持自己固
有文化的活力，同时保持
与普世价值的联系。单打
独斗便无法生存，这是事
情的一个方面；但是，如
果不能坚守自己的独特性
，则极易被全球化的浪潮
所吞没。
要避免被吞没的后果，
就必须了解日本人的特点
，并将它与其他文化进行
比较研究。本书已在某种
程度上对此做了尝试，今
后尚会继续。
关于《源氏物语》，最
近有件事情让我非常期待
：我将在美国的波莫纳学
院与《紫式部物语》的作
者利扎·达尔比共同主持研
讨会。关于物语的国际性
研究、跨学科性研究，一
定会越来越兴盛。
本书的内容基本都在杂
志《创造的世界》中连载
过，连载期间以及本书出
版发行期间，承蒙小学馆
京都编辑部的前芝茂人先
生、森冈美惠女士多方关
照，在此深表感谢。
2001年10月
河合隼雄
（椐2002年第一版）

比如，有人在学会上发表了关于“疑病性神经官能症”的案例研究的报告，有听众会觉得这对他自己正在做的厌学症孩子的治疗很有借鉴意义。同时，有关女性患者的案例对男性患者也有帮助。所以，这样的研究尽管只是“个案”，却能发挥普遍作用。其实，听者不仅在方法上受到启发，想在治疗中尝试同样的方法，有时在精神上也备受激励。
为什么会有这样的不同呢？最直截了当的答案就是：在心理治疗中，人与人之间的关系至关重要，而目前为止的自然科学研究，则要求研究者必须切断与研究对象的关系。自然科学是在断绝关系的情况下所做的客观研究，因而结果不具有普遍性。然而，如果心理治疗师“切断与来访者的关系”来倾听的话，治疗将无法进行。那么，这种“关系”到底是怎样的关系？它是如何变化的？虽然“治疗师与来访者”这对关系很重要，可是来访者本身还在一个由家人、朋友、同事构成的社会关系网络中生存；同时，尽管治疗是两个人之间的“谈话”，其问治疗师的心理状态、身体状态都在不断地发生着变化，深层心理学家所谓的“无意识”也会发挥作用。因此，其中的关系极其复杂。
只有通盘考虑所有的关系，并在整个关系中找到一个出El，治疗师与来访者才能走上疗愈之路。治疗师在研究学会听到某个“案例研究”后，会对自身所处各种关系的形态进行反思，抑或受到一些启发，这样，“案例研究”便发挥了超越具体案例的作用。鉴于这一事实，我们的研究学会开始重视案例研究。顺便提一句，从那以后，热心参加学会活动、前来听研究报告的人越来越多。这种研究对听者的帮助立竿见影，自然备受欢迎。
我通过自身感受，明白了案例研究的重要性，而当我读到荣格派分析学者詹姆斯·希尔曼所说的“案例研究的本质就是讲故事”这句话时，瞬间醍醐灌顶。这不正是物语吗？人们要把自己的经历融入自身、安放于内心的时候，需要把这份经历恰切地纳入自己的世界观、人生观，这个过程，就是将它条理化，使之变成自己可以接受的物语。物语的特点是有情节，“报告”案例时，即便报告人只想陈述事实，但因为它是通过某种方式被治疗师内化了的，所以不知不觉地就成了讲故事。
如此想来，所谓心理疗法，就是帮助来访者创作适合他们自己的故事。譬如，对于遭受神经衰弱折磨的人来说，他所表现出的症状就是他无法融入个人物语的部分。再如疑病性神经官能症患者，因为不知道自己的疑心来自何处、因何而来，而备受折磨，他们无法将自己的疑心成功地纳入其个人的物语之中，顺理成章地讲述出来。所以，要达到期望的结果，我们必须做各种各样的调查，在帮助他们追寻自己过去与现在的状况，以及此前不曾意识到的心理作用等的过程中，去觉察新的问题，获得新的视点。在此基础上，当他们对整个事情产生“原来如此”的觉悟的时候，他们“讲述”自己的人生便成为可能。此时，原有的症状就会消失不见了。
每个人的人生物语因个体不同而各自有异，但在一定程度上仍然可以模式化。因此，我们作为心理治疗师，需要对各种物语和模式有一定的了解。这正是我对物语产生兴趣的一个重要原因。
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