隋唐时期，中国哲学思想发生了深刻的变化，儒释道三教之间的互动与思想交织颇为频繁，特别是佛道两家思想取得了突破性发展，成为隋唐哲学思想的典范。
隋唐儒家努力消化与融合佛道两家的思想创造，重新阐发儒家的心性思想。本卷以颜之推、王通、韩愈、李翱为代表，阐明了隋唐儒家心性论思想的变化与特点。
佛教是隋唐哲学的重要代表。本卷分别就三论、天台、法相、华严及禅宗的哲学思想，如三论的二谛说、天台的判教与性恶说、法相的万法唯识、华严的性起与法界圆融说等，进行了详密的阐释。而对禅宗由印度禅到中国禅的思想转型，尤其是禅门中的顿渐之争及禅法思想中的一行三昧、游戏三昧等观念，书中进行了新的阐发。
隋唐道教在心性学理论方面有非常系统的观念，特别是在佛教影响下的重玄思想，把道教哲学推到一个高峰。本卷对隋唐道教之道与气、道体与心体、体道与行道、穷理尽性、安静心王等理论，以及道德相须、体用双举、三一为归、形神合一等辩证思维，都作了系统说明。
从三家思想之交互关系这一整体出发，对隋唐时期中国哲学的发展与特色加以观察，这不仅对于理解隋唐哲学思想关系甚大，也关系到对宋明理学的深刻把握。

李大华，武汉大学哲学博士，深圳大学哲学系教授，博士生导师，著有《岭南道教思想》《生命存在与境界超越》《隋唐道家和道教》等。

导论
第一章 隋唐时期的儒家哲学思想
第一节 颜之推及其《颜氏家训》
第二节 王通及其《中说》
第三节 韩愈及其“五原”
第四节 李翱及其《复性书》
第二章 天台宗的哲学思想
第一节 智顗与天台宗的判教思想
第二节 天台宗的圆融哲学
第三节 天台宗的“性恶”说
第三章 三论宗的哲学思想
第一节 “三论”的译传与吉藏
第二节 “破邪显正”基础上的判教论
第三节 “八不”基础上的中道观
第四节 三论宗的“二谛”说
第五节 三论宗的“佛性”说
第四章 法相唯识宗的哲学思想
第一节 玄奘的生平与著述
第二节 法相唯识宗的传承与典籍
第三节 “万法唯识”说与三时判教
第四节 奘传唯识新学
第五章 华严宗的哲学思想
第一节 华严宗的创立与哲学主题
第二节 法藏的缘起理论与教相判释
第三节 “六相圆融”与“十玄无碍”说
第四节 澄观的“四法界”与“三圣圆融”说
第五节 宗密的“绝对真心”论与禅化华严学
第六章 禅宗的哲学思想
第一节 从“印度禅”到“中国禅”
第二节 禅宗思想中的“方便通经”
第三节 中国禅门中的顿与渐
第四节 慧能与《坛经》诸问题
第七章 禅宗有关“坐禅”思想的中国化
第一节 初期禅宗史中的“一行三昧”
第二节 “一行三昧”与“念佛”“守一”
第三节 从“一行三昧”到“游戏三昧”
第四节 “游戏三昧”与戒相
第五节 南宗对“坐禅”批判的意味
第八章 成玄英与李荣的哲学思想
第一节 成玄英与李荣的生平与著述
第二节 论“玄”与“玄之又玄”
第三节 论“玄道”
第四节 论“有无”
第五节 论“动静”
第六节 论“三一”
第九章 王玄览的哲学思想
第一节 王玄览的生平与著述
第二节 论“道体”
第三节 论“道物”
第四节 论“心性”
第五节 论“有无”
第六节 论“坐忘”
第十章 司马承祯的哲学思想
第一节 司马承祯的生平与著述
第二节 《服气精义论》中的道性论
第三节 《坐忘论》中的道性思想
第十一章 唐玄宗的哲学思想
第一节 唐玄宗的生平与著述
第二节 “明道德生畜之源”说
第三节 “道性清静”说
第四节 “因学知道,行无行相”说
第五节 “理身理国”说
第十二章 吴筠的哲学思想
第一节 吴筠的生平与著述
第二节 “道至无而生天地”
第三节 “道德、天地、帝王,一也”
第四节 “神仙可学”
第十三章 张志和的哲学思想
第一节 张志和的生平与著述
第二节 “为物之宰曰造化”的本体论
第三节 “至道非有无之殊”的辩证法
第四节 “无心可知道之妙”的认识论
第五节 “死生有循环之端”的生死观
第十四章 杜光庭的哲学思想
第一节 杜光庭的生平与著述
第二节 重玄思想的清理及其理论旨趣
第三节 “道通一气”
第四节 “体用相资”的辩证思维
第五节 “穷理尽性”与“安静心王”
第六节 理身与理国
第十五章 《无能子》与《化书》中的哲学思想
第一节 《无能子》与《化书》
第二节 《无能子》中的自然论
第三节 《无能子》的社会批判思想
第四节 《化书》中的“虚化”论
第五节 《化书》的社会批判思想
第十六章 罗隐的哲学思想
第一节 罗隐的生平与著述
第二节 “贵贱之理著之于自然”
第三节 《谗书》的批判性质
第十七章 隋唐重玄学说与内丹学说
第一节 道教的重玄学说
第二节 道教内丹学与神学思辨
第三节 《周易参同契分章 通真义》的“还丹”说与“数”论
第十八章 隋唐时期的三教关系
第一节 佛与儒的关系
第二节 道与佛的关系
第三节 道与儒的关系
第四节 唐代道教与宋明理学的关系
主要参考书目
后记

公元6—7世纪，中国
封建社会进入了鼎盛期，
这一时期也是中国文化思
想史上继春秋战国百家争
鸣之后的一个灿烂的开放
时期，唐王朝营造了三教
并行的学术环境，儒释道
三大思想派别互相攻讦，
又相互融摄，各秉所宗而
各弘其旨，从而显示出各
自的学术气韵。
经过六朝的社会动荡
，隋唐时期中国社会进入
了相对稳定和统一的时代
，在哲学思想上也呈现出
特有的形态。我们可以将
6世纪末到10世纪初的隋
唐两代理解成一个连续的
时代。隋唐时期，作为中
国哲学思想主要法流的儒
释道三家均发生了程度不
同的变化，而且三教之间
的互动与思想交织也非常
频繁。于是，要理解隋唐
时期中国哲学思想史的发
展与特色，应从三家思想
之交互关系这一整体来加
以观察。这不仅与对于隋
唐中国哲学思想的理解关
系甚大，也关联到对于宋
明理学的深刻把握。
儒家思想自两汉以来
大都依附在经学的形式下
得以开展，而隋唐儒家经
学在思想上经历了一次重
要的嬗变。隋唐儒家为了
适应中央集权需要的统一
的思想要求，大都在传统
经学的基础上，融合汉魏
六朝以来的经学成果，兼
采南北经学的不同风格，
力图形成具有统合性质的
经学形式。此间，儒家经
学经过隋代二刘(刘焯、
刘炫)的兼通群经，对于
南北朝经学进行了初步综
合，到了唐代孔颖达撰定
五经义疏，最终以《五经
正义》的形式完成了它作
为帝国统一意识形态的历
史使命，并成为国家开科
取士的思想教程。虽然，
这种以大一统为思想主旨
的儒家经学在若干观念方
面对于六朝以来的思想略
有发挥，但整体来说，经
学的桎梏使得这一时期儒
学的创见极少。如皮锡瑞
所言：“唐至宋初数百年
，士子皆谨守官书，莫敢
异议矣。故论经学，为统
一最久时代。”
儒家经学谨守家法与
官方意识形态，在哲学思
想方面远不如释、道两家
积极有为，多所创发。虽
如此，淡泊儒门中也有少
数学人，敢于冲破藩篱，
为儒家学说略添风采。如
颜之推、王通等学人就敢
于不拘泥于儒家经法，而
援佛、道来充实儒家学说
，重振儒门统序。等到中
唐之后，韩愈、李翱又在
佛、道思想的刺激下，重
新审视三教之间的界限，
并试图以重建儒家的道统
与心性之学，来找回儒家
在性命之学方面的信心。
虽然这些努力还不够精致
，却不同程度地开了宋明
理学思想之先河。
相对于释、道两家而
言，儒家在隋唐哲学思想
的发展中是比较薄弱的一
支。儒学不振，甚于六朝
，难怪宋代儒者叹喟唐代
“儒门淡薄，收拾不住，
皆归释氏”。
佛教自汉代传人中国
，在六朝时期获得了思想
上的大发展。六朝佛教哲
学就佛教思想中的心性之
学开展了丰富的论辩与创
发，形成了俱舍、成实、
涅槃及地(论)、摄(论)等
不同思想的法流与学派，
佛教心性论思想中的空／
有、真／妄、染／净、生
灭／寂灭、本觉／始觉等
重要观念，都在激烈的讨
论中获得了中国化形态的
思想发展，同时也留下诸
多悬而未决的思想问题。
可以说，六朝是中国佛教
哲学思想最初的创生期，
思想之活跃甚于儒、道两
家。而隋唐佛教宗派，很
大程度上可以看做在延续
与解决六朝佛教思想中的
遗留问题，而又融合了新
的经教，从而有系统地统
合而成的思想宗派。有学
者认为，六朝到隋唐佛教
的嬗变是一个“由诸学派
到诸宗派”的发展，即是
说，隋唐佛教思想呈现出
非常鲜明的宗派形式。隋
唐佛教宗派思想各具特色
而又交互影响，特别在心
性论思想方面，各宗思想
展开了不同的哲学论说。
这些不同的哲学论说，较
为鲜明地表现了各个宗派
在思想与宗义方面的不同
旨趣。虽然近来学界对于
中国佛教宗派的观念存在
不同的看法，但是从哲学
思想史的角度来看，以不
同宗派的思想论述来观照
隋唐佛教，仍然不失为中
国哲学思想史书写中一种
重要的阐释方法。
隋唐佛教从哲学思想
方面来看，以三论、天台
、华严、法相唯识等义学
思潮为主流，各家学说自
立权衡，而又有体系地依
据不同的佛教经论来发挥
自家宗义。如天台讲“性
具善恶”与“一念三千”，
华严重“性起无碍”与“理
事不二”，法相唯识主“八
识缘起”与“转识成智”等
。于心性染净所依等的性
质，不同宗派也各有立说
，皆有所据。在不同宗派
思想的关系方面，隋唐佛
教根据不同的佛教经论，
极富创造性地进行了重新
组织与判释，乃至于儒释
道三教思想之间的次序，
也在隋唐佛教的判教系统
中呈现出新的架构。禅宗
虽然标榜“不立文字，教
外别传”，重视心传而反
对义解，却不妨说是以一
种新的思想形式，别开生
面地发展出佛教心性论与
修学新观念，在顿悟渐修
等思想方面展开了非常丰
富而复杂的论说，把印度
禅转化成为最具中国化特
色的中国禅学法流。可以
说，隋唐佛教在哲学思想
的组织与创作方面形成了
中古中国哲学史上最为灿
烂辉煌的一页。此外，律
宗、净土宗、密教等不同
佛教流派在隋唐时期也都
有重要的发展，但是这些
宗派重于修行实践的开展
，在思想义理方面创发很
少，因而我