本书基本内容就是围绕瓦当纹饰是否是南戏古制遗范展开的，宗旨是为了还戏曲瓦当一个本来面目。那么，如何才能还原瓦当的戏曲本质？本书采用“还原研究”或西方所谓“现象学还原法”，凭借瓦当纹饰的本原态，强调研究的客观性，直面事物本质。
本书内容包括戏曲瓦当图像考释和瓦当南戏遗踪考辨两大部分。上部主要是个案考察，下部则主要是在具体考察基础上的理论探讨。

林成行，浙江永嘉人，1944年11月生。早年从事新闻工作，继后从政。1997年离职，从事温州明清戏曲瓦当的调查研究与采掘收藏，成果《温州明清戏曲瓦当》入选2007年浙江文化研究工程成果文库。2004年退休，后返聘温州大学兼职教授、研究员，继续从事温州戏曲瓦当的研究，课题《温州瓦当与南戏遗踪》获2011年度国家社会科学基金艺术学项目立项。

序／廖奔
引论
一、印在瓦当上的南戏
二、戏曲瓦当的发现与定名
三、何以六百年来熟视无睹
四、本书的基本思路及主要内容
第一章 温州瓦当戏曲特征
第一节 样态化脚色造型
第二节 类型化行当组合
第三节 程式化做打套路
第四节 规制化服饰穿戴
第五节 固定式勾栏背景
第二章 瓦当戏曲演剧形态
第一节 仪式性彩头戏表演
第二节 选本、选折为主搬演
第三节 诸般百戏技艺穿插融人
第四节 多种民间戏俗、讲唱文艺竞呈
第三章 瓦当戏曲还原解读
第一节 直观可读——百戏与仪式戏还原
第二节 “排他”解读——部分折子戏的还原
第三节 “集体记忆”与“集体可读”还原
第四节 借助道具形象特征解读还原
第五节 假借与转注还原解读
第六节 借鉴“兄弟”艺术遗存解读还原
第七节 连环解读——“一剧多折多款”还原
第八节 “一款多版”重复解读还原
第九节 “一折多款”重复解读还原
第十节 泛性、包容性解读还原
第十一节 待解读
第十二节 借助“勾栏”和讨彩语补证
第四章 戏曲瓦当与瓦当戏曲断代
第一节 祖本与翻本、仿本
第二节 祖本瓦当也有两种时间表现
第三节 戏曲瓦当的绝对年代与相对年代特征
第四节 用绝对年代与相对年代为戏曲瓦当断代
第五节 瓦当出像、戏目还原与断代一览
结语
附录
附录一 南戏瓦当图考六例
(A)由“赠金”瓦当及图版论《金印记》演化
(B)赵氏孤儿题材戏曲瓦当与明人改本戏文《八义记》
(C)古本《琵琶记》在瓦当上有新发现／39l
(D)昭君戏文瓦当与祁彪佳“明妃从来无南曲”——记被遗弃、湮没了500年的明妃南曲在瓦当上的新发现
(E)温州瓦当蹴鞠图
(F)小瓦当大世界：温州屋檐上的戏曲瓦当
附录二 专家题词
参考及征引文献
后记

十几年前，林成行先
生拿来几页温州瓦当拓片
，说内容是戏曲图案，引
起我极大兴趣。若其说成
立，瓦当种类和戏曲文物
种类中又多一项内容矣。
瓦当是中国古建筑里
用于覆盖檐头筒瓦前端的
遮挡垂片，上面通常铸有
图案或变形文字，内容有
云头纹、几何形纹、饕餮
纹、动物纹、文字纹等，
起到建筑装饰的作用，因
而成为独特的房屋构件。
今见最早的瓦当是陕西扶
风出土的西周素面半圆瓦
当。汉代瓦当工艺有极大
发展，或铸文字如“长乐
未央”“长生未央”“与天无
极”等，或以四神、翼虎
、鸟兽、昆虫、植物以及
云纹等为纹饰；南北朝至
隋唐时期佛教繁兴，莲花
纹类瓦当盛极一时；宋代
多见兽面纹瓦当；明清多
见蟠龙纹瓦当。
温州地处东南沿海，
时发雨霖，对房屋的瓦当
构件有防风挡雨的实用性
要求，因而与北方瓦当偏
小不同，早在宋元时期就
因地制宜制造出了形大、
幅宽、框方的花檐瓦当。
而林成行先生发现，温州
乡间这些人们熟视无睹的
瓦当里，蕴藏着独特的文
化内涵——印有戏曲人物
图案。他希望发掘出其历
史意蕴，向世人展示一个
未知的文化遗存。于是他
开始了20年孤独的田野调
查和艰辛的搜集研究工作
，踏遍温州三百多个乡镇
四千多个村庄，从古旧民
居、宗祠、庙宇、戏台、
路亭等房屋建筑的檐头或
坍塌瓦土里，采集与挖掘
各种明清花檐瓦当千余片
。长久的寻寻觅觅、冷冷
清清、凄凄惨惨戚戚，皓
首穷学，终于聚沙成塔，
集丝为茧，他来到了收获
季节。
经过对温州市、浙江
省和全国各地的调查，林
成行先生发现，到目前为
止，戏曲瓦当仅出现在温
州几个县，大多出现在城
镇和沿江平原村落。明清
时期，戏曲装饰被广泛地
应用于社会生活之中——
建筑梁栋檐角、门窗隔扇
，居室书案桌椅、牙床屏
风，日用漆器竹编、箱柜
奁盒，服饰围裙肚兜、顶
帽底鞋等等，但唯独温州
，把戏曲内容装饰在了瓦
当上，使之日复一日地茕
茕望月。
从何得知这些瓦当上
的人物图像是戏曲人物呢
？林成行先生首先从民间
记忆进行考察。例如他在
永嘉王氏家族听到了“王
氏瓦”的传说——当地民
间传说瓦当中人物乃南戏
人物王十朋；在永嘉雕刻
作坊和瓦窑址听到了“太
平瓦”的传说——据称瓦
当内容系戏曲故事“姜太
公钓鱼”；又如制瓦工匠
说瓦当花版出自戏文。这
些应该是民间记忆对于瓦
当内容的诠释。
其次，就是对于瓦当
图像仔细辨认、对比参照
。因为材质所限，瓦当图
像过于简单粗糙，不易辨
识，加之瓦当铸造时期当
地流行戏曲声腔及其盛行
剧目也已经被岁月遮掩，
难以考索。这给研究增加
了困难，也是林成行先生
最下功夫、力争夺路而出
之处，其结晶就成为今天
的著述成果。
温州发现戏曲瓦当有
着戏曲史的象征意义。温
州在南北宋之交产生，南
戏，形成了中国最早的成
熟的戏曲形态，并且创作
出最早的南戏作品《赵贞
女蔡二郎》《王魁负桂英
》《张协状元》，而南戏
在明清时期演变成了全国
各路声腔剧种，唱遍了大
江南北。元末温州人高则
诚写出传奇《琵琶记》，
成为流传最广的剧目，后
来被全国戏界奉为“戏祖”
。近代以来，温州盛行剧
种有瓯剧、和剧、高腔、
木偶戏等，并长期保存了
永嘉昆曲。温州成为戏曲
兴盛最早也是最久之地，
在这里发现戏曲瓦当，体
现了戏曲对民俗的深远影
响，恰可反证温州的戏祖
地位。而林成行先生在瓦
当研究的基础上，试图进
一步揭示戏曲史的演变轨
迹，探查温州不同时期流
行腔种和剧目的情形，我
期待着他在这方面的研究
能为人们认识温州戏曲史
脉增添积累。
过去人们对瓦当的研
究，多注目于战国、秦汉
时物，后世因民间陈陈相
因，瓦当不再受到关注。
而艺人绘铸瓦当，其内容
来自代代师徒相传和口传
心授，往往不知其所以然
。林成行先生的工作，为
瓦当研究和戏曲文物研究
打开一个新的视角，弥补
了以往学术之阙，颇有时
代价值和意义。
廖奔
2015年11月4日