在这样一个“人人都是艺术家／批评家／收藏家”的全媒体时代，我们必须重新提问：艺术应该传播什么?艺术批评应该传播什么?本书从纽约学派文化批评的建构视角出发，解析作为文化事件的中国当代艺术作品、艺术现象，收录了作者对于电影、电视剧、戏曲、美术、音乐等各艺术门类的思考。作者指出，艺术批评最重要的作用不在于证明一种现存艺术的合法性，而是探讨并推进未来艺术和国族精神的建构。这种与法兰克福学派、伯明翰学派不同的批评策略和立场，提供了又一种独特的视角，有助于我们正向审视艺术在当下中国的种种文化遭际，也可以之作为建构新的批评范式的一种参照。

冯巍，辽宁沈阳人，北京大学文学博士，中国传媒大学艺术学博士后，北京大学哲学系访问学者。国家“万人计划”哲学社会科学领军人才，中宣部文化名家暨“四个一批”理论人才。
现任职于中国文联出版社学术分社，编审。主持《中国历代美学文库(修订本)》出版项目，曾参与“中国艺术学文库”“北京大学艺术学文丛”的出版工作。同时，从事文艺学、艺术学理论研究和艺术批评，出版专著2部，发表学术论文50余篇，兼任《艺术广角》特邀副主编。

代序 弘扬艺术对于文化的建设性思维品格
第一章 技术时代的批评伦理
文艺批评要追求真善美——写在“文艺界核心价值观”发布之际
文艺批评承载“为人民”的文化使命
文艺批评要具有中国眼光
文学繁荣要靠“走心”
艺术要符合时代和人民的需要
“电子乱花”迷人眼：论微信与数字化文艺批评的崛起
寻找经典的正确打开方式
电视剧批评的媒介伦理与文化守望
第二章 全球化、民族性与文化权归属
文化自觉与弥散性支持：中美合拍片的民族化走向
中美合拍片的产业博弈与文化弥散效应
描绘文化制胜的大电影图景
电视剧特性新议
加强国产电视剧的“民族性建构”
中国电视剧题材创意的文化维度
——以家庭伦理剧《渴望》和《金婚》为例
《中国地》：让你眼中有美丽中国
东西“互镜”的当代美术“文艺复兴”
为“作为整体的女性”进行文化赋权
地方代言、雅化及传统戏曲的未来——以“谢涛现象”为中心
第三章 文化批评与资本市场逻辑
《泰囧》：关于商品的后现代叙事与集体主义的乌托邦
《中国合伙人》：商业梦?文化梦?
博弈与均衡：论中国电视剧的产业生态和文化生态
中国电视剧批评维度的建构——以1990年热播剧《渴望》和《围城》为中心
从电视剧“东北风”看地域文化的养成
正味·花香味·混合水果味：三版电视剧《西游记》改编的审美差异
《乔家大院》：从历史到现实的溢出电视剧亮出文化营销牌
第四章 艺术与批评理论的未来
中国电视剧批评新世纪的十年回望——从人大复印报刊资料《影视艺术》说起
电视剧批评“火了”之后的思考
怀旧与未来：关于“青春”的一种阐释
“慢艺术”在“快时代”的尴尬与出路
关于艺术的“杂谈”
《艺术美学论》三题
向未来开放的艺术学之思
“传统主义”：艺术学理论的当代转型方案之一
附录 随笔三则
海雀是一首幸福的歌
居庸关的古琴
当经典成为一种新文化
后记

代序 弘扬艺术对于文
化的建设性思维品格
近年来，“集体审丑”
现象蔓延、网络暴民心理
滋生所唤起的各种反思中
，也蕴含了人们对于艺术
教育成败得失的审视。与
此同时，“中国艺术走出
去”的国家战略抉择，引
发了人们的不断提问：艺
术应该传播什么？这些都
从宏观层面上指向了艺术
的文化建构意义。艺术与
文化密不可分，但二者的
具体关系如何，一直以来
虽然讨论很多，却是一个
很难辨析清楚的问题。仅
从艺术的角度来看，艺术
不仅承载文化，是社会的
产物、文化的产物，是人
类共有的观念和价值体系
的显现，也建构文化，是
社会进步、文化更新的推
动力量，是人类精神家园
的守护者和开拓者。自从
20世纪80年代“文化热”勃
兴以来，在艺术批评中，
文化的维度介入日渐理论
化和体系化。文化批评在
中国当代关学和艺术学领
域已成为显学。
一、文化批判、文化
研究与文化批评
就广义上的文化批评
而言，21世纪新十年的学
界仍然置身于法兰克福学
派、伯明翰学派在中国博
弈与交融的强大气场中。
如果说法兰克福学派的艺
术批评是定位于作为他者
的文化批判，那么，伯明
翰学派的艺术批评就是定
位于作为分析者的文化研
究。法兰克福学派在一定
程度上继承了经典马克思
主义对资本主义的严峻批
判立场，恪守知识分子精
英主义的精神价值，坚决
对抗发达资本主义的物化
趋势，抵制文化成为维护
现存秩序和操纵大众意识
的工具。他们更多地聚焦
于文学，全盘否弃大众文
化，推崇高级文化，赞赏
其批判现实、否定现实、
超越现实的价值；与此同
时，忽略公众接受高级文
化的可能，捍卫知识分子
的精英地位。他们精于思
辨，理论厚重，明显学院
化和书斋化，同时又追求
思想成为针对现实的革命
性否定，防止其落入理性
畸变的渊薮。这样，他们
所认可的艺术之于文化的
关系，就只能是追求否定
性的批判价值。
伯明翰学派的批评焦
点已经不是文学，而是文
化。文化的含义在这里发
生了戏剧性的变化，成为
一种整体生活方式的代名
词，脱离了原有的知识分
子精英立场，走出了象牙
塔，走向了社会大众。文
化还由单数变成了复数，
研究对象和研究方法都多
样化了。影视广播、流行
音乐、广告服饰等当代艺
术形式、通俗文化或消费
文化都被加以研究，甚至
进入探讨人类一切精神文
化现象的境地。这些无所
不在的研究对象逐渐跃居
于文学经典之上，传统的
文学研究缩到了一个角落
。这种文化批评一方面涵
盖了更多的艺术门类，打
破了传统批评的学科边界
，文学作品不再是批评的
唯一对象，而且不是批评
的主要对象；另一方面，
即使是阐释文学作品，在
方法上也包罗了众多学术
领域，语言学、符号学、
知识考古学，以及后现代
主义、后殖民主义、性别
研究、区域研究等理论话
语都纷至沓来。“权威”和
“中心”意识被消解，高级
文化和大众文化的人为屏
障被拆除。文学文本成为
文化研究材料的一部分，
文学自身的边界日益模糊
，文学研究与文化研究的
分野也随之变得模糊。他
们对艺术采取了“围观”的
姿态，其批评常常流于后
发性解读的术语操练，不
再自信于拥有指引艺术经
典诞生的力量，由此萌生
出一种文化危机感。
面对艺术的泛化与文
化批评的泛化，显然不能
简单地套用任何一种西方
理论审视中国的艺术现实
。否定性批判和后发性解
读的方式，都不足够契合
也不可能满足推动中国艺
术与文化进程的需要。我
们不妨看看西方其他的理
论脉络继续作为参照，在
合理借鉴的同时继续致力
于中国艺术批评的自主发
展。就此而言，纽约学派
的文化批评，作为20世纪
30年代至50年代与美国
新批评派兴衰同时的一脉
，也很有学理价值。与法
兰克福学派、伯明翰学派
不同，纽约学派的文化批
评是定位于作为主体的建
构。纽约批评家既重视文
化在与经济生产和政治社
会关系的关联中得到艺术
阐释和说明，也不会忽视
艺术作品特定的形式表现
、关学特征和思想表达。
在他们用力最多的文学批
评领域，艺术对于文化的
建设性思维品格得到了合
理的关注。
纽约学派力主马克思
主义批评与现代主义文学
的结合，扮演了美国知识
阶层的核心角色。他们恪
守知识分子身份，坚持独
立思考和独立表达，关注
文学的伦理价值和审美价
值，主张文学批评必须介
入历史。他们要改变美国
文学复兴为党派政治和形
式美学所干扰的现状，在
传统美国文学的重新发现
和现代欧洲文学的艺术创
新的基础上创建新的美国
文学。他们聚焦于文学而
建构的审美观念，弥散到
美术、电影、戏剧等其他
艺术领域，坚信艺术致力
于维系文化纽带必然优于
社会制度和意识形态的纽
带，更持久且更有凝聚力
。
……
三、艺术批评的文化
使命
纽约学派非常看重作
家和批评家作为知识分子
的社会角色和价值定位。
纽约学派视野中的激进主
义文学的主体，已然明确
地从“红色的”无产阶级作
家转变为退到“红色象牙
塔”里的知识分子作家。
但是，