《知行合一王阳明（1472—1529）》
在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，砥砺出的生命境界。
在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山
野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，首次梳理出了清晰易懂的完整体系。 只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来直抵心学思想根本。
《知行合一王阳明3：王阳明家训》
“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利……”这篇写给长子正宪的家书，便是王阳明著名的家训“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女如何做人、学习、持家、立业、养生。
从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。
《知行合一王阳明4：轻轻松松读懂传习录》
《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，很多心学爱好者望而却步。
本书作者度阴山，研究《传习录》数十年，始终致力于用通俗易懂的语言，阐释深奥难懂的心学理念。在本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。
心即理：天理在我们心中，不用向外求。
明朝刚建立时，天灾连连。朱元璋心忧百姓，于是让刘伯温占卜问上天，灾年什么时候能结束。刘伯温对朱元璋道：“陛下何必问上天呢？只要您存着勤政爱民的心，施行仁政，天下安定这个‘理’自然会呈现。”朱元璋从此以爱民之心施行仁政，没过几年，大明帝国果然开始蒸蒸日上。
知行合一：遵从良知的指示去做，就是知行合一。
孔子是礼仪方面的专家。有一次他为一户人家主持丧礼，在死者坟前痛哭，哭过后，他这一天都恹恹不乐。有人看到孔子脸上露出的悲伤神色，问道：“丧礼已经结束了，您为何还这么悲伤呢？”孔子正色道：“礼是由良知而发的行为，我之所以在丧礼上哭泣，是因为内心真诚地为死者感到哀伤，这种真挚的悲伤怎么可能在一天内消除呢？”正因为有了为死者哀伤的“知”，才有了规范礼仪的“行”，成就了孔子圣人的地位。
致良知：克除内心的私欲，而不是总想着掩盖它，如此才是真正的致良知。
有一次，唐太宗李世民找褚遂良，试图看起居注，修改其中某些自己做得不好的地方。褚遂良坚决不给看，李世民生气道：“你把我的过失都记下来，后世人怎么看我啊！”刘洎在一旁突然道：“就算褚遂良不记，天下老百姓也会记在心里的！”李世民听完后，为自己试图掩盖错误的想法大为羞愧，从此改正错误，终成一代明君。
翻开本书，通过108个历史故事，轻轻松松读懂《传习录》中的心学智慧。
《隆庆六年初刻本传习录》
明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的经典性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为“完备而可靠”的版本，是阳明心学的经典读本。
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门书。
心即理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。
致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。
作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

《知行合一王阳明（1472-1529）》
序章 心学诞生的前夜
心学横空出世
心学诞生的前夜
第一章 为什么悟道的是王阳明
何谓第一等事
两件荒唐事：新郎失踪和格竹子
彷徨和痛苦是天才的共性
有一种无趣叫仕途
转捩点
未经审视的人生不值得过
刘瑾风暴
知而不行，只是未知
释厄路
做自己的主人
新朋友和新敌人
心学的政治力
朱陆异同
贵人王琼
第二章 王阳明如何做到知行合一之南赣剿匪
人性无法改变，却可以引导
横扫詹师富
胜败由心，兵贵善用
制心一处，无事不办
金龙霸王池仲容
池仲容也会用计
定力的交锋
只怕有心人
心学入门课——大学问
风雨又来
第三章 王阳明如何做到知行合一之平定宁王
不被待见的宁王
朱宸濠一直在努力
针锋相对
宁王革命了
安庆保卫战
决战朱宸濠
费心为哪般
真诚的权变：最难不过斗小人
致良知
伟大的杨廷和
不许来京
再见，杨廷和
第四章 王阳明如何做到知行合一之广西戡乱
万人齐捧王阳明
李福达案
有请王阳明
走在成圣的路上
谢谢诸位
平定思田
雷霆扫穴
追忆祖先
赏还是罚，这是个问题
此心光明，亦复何言
王阳明的另一面
第五章 心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
我是自己的上帝
只俯首于自己的心
去心中贼之私情
去心中贼之私欲
闲思杂虑也是私欲
人生在世，不可拘泥常规
我们该追求什么
如何对付恶
不要操心
获得幸福的方法：不要和外物对立
第六章 知行合一的修炼法门
格物致知
心即理VS性即理
心外无理
万物一体
心外无物
心外无事
心即理的立言宗旨
为何说知行是合一的
古人为何单独提知行
知是行之始，行是知之成
一念发动便是行了
实践出真知
良知就是判断力
如何光复良知
致良知：听从第一感觉
致良知：听从内心的声音
后记
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》
序篇 四句教——阳明心学的天机与纲要
第一章 无善无恶心之体——阳明心学的世界观
一、心是万物的尺度
二、心即世界
三、善恶只是一物
第二章 有善有恶意之动——阳明心学的人生观
一、人人皆可为尧舜
二、意志独立方有自尊
三、内圣外王
四、不过度，不执著
五、有善有恶是习气所染
第三章 知善知恶是良知——阳明心学的价值观
一、良知是道德与智慧的直觉
二、知行合一是提高效率的法宝
三、王阳明的普世价值观
第四章 为善去恶是格物——阳明心学的方法论
一、四事规：阳明心学的四诫
二、静坐：独处时的自我管理
三、事上练就是练心
附图1
附图2
附图3
第五章 此心光明，内圣外王
一、工作即修行
二、放下“我”
三、责人与责己
四、此心不动，随机而动
五、心学养生法
六、心学之勇
七、知行合一就是杠杆原理：撬动天地万物
八、所以恐惧，良知不明
九、阳明心学与情绪控制
十、人生规划只能“致良知”
十一、解决囚徒困境的“诚”
附图4
附图5
第六章 王阳明心学的命运
一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流
二、光辉的断头台——何心隐
三、心学巨子李贽
四、心学在清朝
五、心学改变中国
六、心学让日本脱胎换骨
七、王阳明心学的冲击波：在军事和管理领域的光芒
附录 《大学》——阳明心学的源泉
后记
《知行合一王阳明3：王阳明家训》
不算序的序
王阳明家训VS曾国藩家训：中国古代家训的两种念头
第一编：王阳明家训
王阳明家训：《示宪儿》
家训一：勤读书
家训二：要孝悌
家训三：学谦恭
家训四：循礼义
家训五：节饮食，戒游戏
家训六：毋说谎
家训七：毋贪利
家训八：毋任情
家训九：毋斗气
家训十：毋责人，但自治
家训十一：能下人，能容人
家训十二：凡做人，在心地
第二编：王阳明家书
科举无妨圣学：《寄诸用明》
尽人事，听天命：《示徐曰仁应试》
走正确的道路，把道路走正确：《示弟立志说》
真正的学习是在世俗中修行：《赣州书示四侄正思等》
吾平生讲学，只是致良知三字：《寄正宪男手墨二卷》
唯自谦才能自信：《书正宪扇·乙酉》
“脱离习气”的自我管理术：《与克彰太叔》
善是一种力量：《又与克彰太叔》
再不学，就老了：《寄诸弟·戊寅》
决定成败一在天理，二在人心：《上海日翁书》
第三编：王阳明家规
儿童教育圣经：《训蒙大意示教读刘伯颂等》
扩而大之的王阳明家规：《南赣乡约》
儿童学习的法则：《教约》
尽孝是尽心，而非表面的道理：《书诸阳伯卷·甲申》
对荣誉转瞬即忘就是致良知：
《读先师再报海日翁吉安起兵书序》
家长要做良人：《客座私祝》
为善就是磨练本心：《为善最乐文》
王门四规：《教条示龙场诸生

有人问王阳明：“如何修
行您的这门学说？”
王阳明毫不犹豫地回答
：“在你心上用功。”
人再问：“不需要听您讲
。不需要看您的著作吗？”
王阳明回答：“听我讲可
以，但你要问。若没有疑问
，你听多少也只是‘有脚书
橱’。因为听我讲远不如你
自己体悟来得深刻。至于我
的著作，我哪里有著作？”
弟子希望把王阳明的语
录收集刊刻，王阳明不同意
，理由是：我的那些话，只
是当时固定情境下因地制宜
而说的，情境一变，这些话
就没有了意义：如果有人把
我说的这些话当成规则乃至
真理，那对他而言，岂不是
作茧自缚？
不过最终，王阳明的语
录——《传习录》还是被弟
子们刊刻，流传至今。心学
的灵动，不拘常规，注定它
通往最高境界的途径是“不
立文字”，不为文字所限，
但如果没有“文字”，后人就
无法学习。这是无可奈何的
事，而无可奈何就是历史，
就是人生。
《传习录》是王阳明生
前讲学的语录和几封回答弟
子关于心学的书信合集。除
了那几封书信外，王阳明所
有语录之间都没有逻辑，同
时有大量重复。这些重复的
话语都集中在他的几个概念
和理论上，诸如“立志”“心
即理”“知行合一”“良知”等
。
我采用的版本，是明隆
庆六年初刻版《传习录》，
它是之后所有《传习录》的
母本，在《传习录》的汪洋
世界中，可谓德高望重。
王阳明常讲，做学问要
回归本源，这本明隆庆六年
初刻版《传习录》就是阳明
心学的本源。
解释《传习录》简单，
因为有白话文翻译，但领悟
其文字背后的真理，难度就
很大。《传习录》语录部分
，每一段都很少，有的读完
之后让人眼前一亮，心上一
喜，这大概就是明白了它的
意思，用王阳明的话来说就
是顿悟，而这顿悟必须来自
你平时的人生积累，否则，
你和它无法心心相印，读了
也是白读。
虽然如此，但要问清楚
为什么“心上一喜”，这就是
我要做的事情：深入文字表
面，探寻心学真理，让其大
白于天下。
我是采用哪种思路来解
析《传习录》的呢？
第一，所有的语录和书
信，都必须以阳明心学的灵
魂“良知”为主导，直白而言
，我是用“良知”这个心和主
旨在解读《传习录》中的每
一句话——不包括书信。
第二，重复的段落，我
将其删除，对于灵动的阳明
心学而言，重复不是重点加
强，而是画蛇添足。
第三，书信部分，以书
信为灵魂加以短小评点。我
只是想说，《传习录·中》
的几封书信，已经完美地诠
释了阳明心学的各个概念、
理论，如果再加以大量评析
，得不偿失。确切地说，读
《传习录·中》，就读它的
本来面目，如果读不懂，后
面有白话文翻译。
第四，“以意逆志”的事
情肯定无法避免，这不能说
我是在曲解阳明心学，其实
真正的阳明心学，谁也不知
道，你现在把其创始人王阳
明先生请回人间，他也未必
把最原汁原味的心学讲给你
听。王阳明曾说，人皆可为
尧、舜；我说，人皆可为王
阳明。人皆有良知，致良知
到光明，就是王阳明。所以
，所有人，只要你肯致良知
，你就是阳明心学的联合创
始人。
第五，入门即出门。王
阳明讲究的是事上磨炼，哪
怕你把《传习录》倒背如流
，对它的解析出神入化，也
没有任何意义。最重要的是
，当我们知道了阳明心学是
怎么回事后，就要抛开书本
，去人间以良知修行。
王阳明说，在你心上用
功。心去哪里用功？只能在
红尘中的那些事上。阳明心
学是体悟，是行动哲学，千
万别搞得和宗教、玄学一样
。倘若这样，那真就愧对了
王阳明先生，也耽误了你自
己。

百万畅销书《知行合一王阳明》系列经典全集！
阳明心学研究专家、知名历史作家度阴山代表作。
用通俗的语言解读王阳明及其心学思想，让你在愉快的阅读中领悟知行合一的心学智慧。
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
理解心学四句教，所有的困惑将变得清晰，所有的犹豫将变成果断。

嘉靖戊子冬，德洪与王
汝中奔师丧至广信，讣告同
门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗
，洪择其切于问正者，合所
私录，得若干条。居吴时，
将与《文录》并刻矣，适以
忧去，未遂。当是时也，四
方讲学日众，师门宗旨既明
，若无事于赘刻者，故不复
营念。
去年，同门曾子才汉得
洪手抄，复傍为采辑，名日
《遗言》，以刻行于荆。洪
读之，觉当时采录未精，乃
为删其重复，削去芜蔓，存
其三分之一，名日《传习续
录》，复刻于宁国之水西精
舍。
今年夏，洪来游蕲，沈
君思畏曰：“师门之教久行
于四方，而独未及于蕲。蕲
之士得读《遗言》，若亲炙
夫子之教，指见良知，若重
睹日月之光。惟恐传习之不
博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之，若何
？”洪日然。师门致知格物
之旨，开示来学，学者躬修
默悟，不敢以知解承，而惟
以实体得。故吾师终日言是
而不惮其烦，学者终日听是
而不厌其数。盖指示专一，
则体悟日精，几迎于言前，
神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，
而格言微旨渐觉沦晦，岂非
吾党身践之不力、多言有以
病之耶？学者之趋不一，师
门之教不宣也。乃复取逸稿
，采其语之不背者，得一卷
。其余影响不真，与《文录
》既载者，皆削之。并易中
卷为问答语，以付黄梅尹张
君增刻之。庶几读者不以知
解承而惟以实体得，则无疑
于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月
门人钱德洪拜书于蕲之
崇正书院
【译文】
嘉靖七年（1528年）冬
天，我和王汝中奔赴江西上
饶处理先生的丧事，向同门
发出讣告，约定三年之期收
录先生的遗言。
之后，同门各自将自己
记录的遗言寄了过来，我择
取其中能够切合先生思想的
，加上自己所辑录的内容，
共有若干条。在苏州时，我
曾想把这些记录同先生的《
文录》一并刊刻出来，刚好
赶上我回家守丧，未能如愿
。当时，四面八方讲授先生
学说的人声势日盛，先生的
学说既然已经昌明于天下，
好像也没有必要再刊刻出版
了，就把这个念头打消了。
去年，同学曾才汉得到
了我的手抄本，又广为搜集
，取名为《遗言》，在江陵
刊刻出版。我看了以后，觉
得自己当时搜集得不够精细
，于是删去其中重复的，削
去芜杂的内容，只保留了《
遗言》的三分之一，取名为
《传习续录》，在安徽宁国
的水西书院刊刻印行。
今年夏天，我到湖北蕲
春游学，沈思畏先生说：“
先生的教诲在其他地方传播
已经很久了，唯独在蕲春还
没有。蕲春这里的有志之士
读到《遗言》，就好像亲自
聆听先生的教诲，明白良知
的作用，好像重见日月之光
一样。他们担心搜集不够广
博，并不因为其中有重复就
认为繁杂。能否请您把散佚
的部分增刻出来？”我答应
了他。先生致知格物的宗旨
，开导后学，为学之人躬身
修行，静默领悟，不敢只以
知识见解来继承先生的学说
，而是通过切实体悟来修行
。所以先生整天讲学而不厌
其烦，学生们整日听讲也不
嫌重复。正是因为先生的教
诲专一，所以学生们的体悟
日益精进，话未出口便能领
悟，意思不待说明学生就能
明白，这都是师生间真诚相
交的缘故。
现在先生过世还不到三
十年，他的格言和宗旨渐渐
沦丧、晦暗了，难道这不是
我们做学生的实践不力、空
谈太多才导致的吗？学生的
志向越发不一致，先生的教
诲才不能得以发扬光大。于
是我又搜集一些散佚的文稿
，采集其中不违背先生之意
的文字，编为一卷。其余不
够真切以及已经与《文录》
一起刊印的文字便删去。并
把中卷改为问答的形式，交
给黄梅县令张先生增刻。我
希望阅读者能够不仅从知识
见解上看待先生的学问，而
要以切身体悟来把握，我才
不会怀疑我辑录这本书的意
义。
嘉靖三十五年（1556年
）夏天四月
学生钱德洪谨拜写于蕲
春崇正书院
【度阴山日】
这是钱德洪为《传习录
》所写的跋，所谓“跋”就是
后序，对序言的一种补充。
在王阳明所有弟子中，钱德
洪最看重《传习录》。当然
，凡是学阳明学的人，《传
习录》是必读书。
钱德洪说，在整理王阳
明的遗作时，将一些重复的
语录删掉了。但我以为，删
得还不够。《传习录》中各
段落重复的很多，“心即理”
“心外无物”“心外无事”“知
行合一”“致良知”“良知”“格
物”“万物一体”等概念，车
轱辘话连篇。当然，这也可
能是王阳明的弟子问得太多
，王先生因材施教的原因。
同时也证明了一件事，
各种让人眼花缭乱的概念，
其实只在说明一个概念，那
就是“良知”。
王阳明从1508年龙场悟
道到1527年提出四句教，
二十年时间，他提出的各种
概念、理论恐怕连他自己都
忘了，他试图找出一个概念
让人快速理解他的学说，最
后，他提出“致良知”。其实
，致良知和良知本就是一回
事，就如“知”“行”是一回事
。只不过，有人良知不明不
肯致，非要加上个“致”不可
。
王阳明先生的心学简易
明快，很容易上脑，但不容
易上心，更不

实用主义的阳明心学
爱问文中子、韩退之。
先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失？”
先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何？”
爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道，拟经纯若为名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
曰：“孔子删述六经以明道也。”
先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”
爱曰：“著述即于道有所发明，拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”
先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞，而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自“典谟”以后，《诗》自“二南”以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁。是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。”
爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》，恐亦难晓。”
先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是鲁史旧文。若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”
爱曰：“伊川亦云：‘《传》是案，《经》是断。’如书弑某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”
先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯多道，恐人专求之言语。故日‘予欲无言’。若是一切纵人欲、灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。’此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”
因叹曰：“此非达天德者未易与言此也！”
又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。’孟子云：‘尽信《书》，不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。’孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇，岂更无一事，而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”
爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见？”
先生曰：“羲黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素，略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”
爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之？”
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐虞乎？又况羲黄之世乎？然其治不同，其道则一。孔子于尧舜则祖述之，于文武则宪章之。文武之法，即是尧舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故‘周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日’。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”
又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”
又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之