如果说语言是人类智慧的记录，那名言就是照耀平凡生命的灯塔与星光。在广阔的人类智慧宇宙中，寺山修司以其独特的视角，筛选出绽放异彩的精华，引导我们通过名言，踏上触摸和接近人世真理的旅途，思考生而为人的幸福与快乐，痛苦与孤独。
在这本书里，你会看到歌德、鲁迅、太宰治、加缪等古今中外作家的智慧结晶；看到杜甫、拜伦、泰戈尔的诗歌星辉点缀其中；看到莎士比亚、阿瑟·米勒的戏剧魅影；看到《野草莓》《等待戈多》《夜阑人未静》中的光影世界在字里行间重现。
还有，寺山修司自己的语言。
本书不仅是寺山修司的私人喜好，也是最艺术与前卫的阅读视角。
从口袋里掏出这些文字，一起坠入寺山修司的世界吧。

寺山修司，1935年出生于日本青森县。1960年前后，开始涉足影视编剧和电影导演工作，代表作有《死者田园祭》《抛掉书本上街去》《上海异人娼馆》，是日本新浪潮的核心人物之一。1967年，创办实验剧团“天井栈敷”，掀起了日本小剧场的高潮。1983年5月，因肝硬化逝世。

把语言当作朋友
暗处寻宝
我喜爱的诗歌中的一节
名言
人生
孤独
恋爱
幸福
快乐
冒险和死亡
清晨
文明
思乡与友情
忘却
真相
人间的、痛苦的
善与恶
革命
非名言
地痞的黑话
寂寞之时的口部运动
以每小时一百千米的速度说个不停
修订版后记

寺山修司以艺术前卫的视角挑选绽放异彩的文字
思考生而为人的幸福与快乐，痛苦与孤独
寺山修司是岩井俊二、园子温、今敏、森山大道、横尾忠则、安藤忠雄、押井守等诸多日本巨匠的灵感来源。
寺山修司选择的名言，很难是心灵鸡汤，只会给你意想不到的“直球式警告”。
正如书名所说，把这本书装进口袋，时常阅读，对生活保持敏感吧。

1968年出版《青春的名
言》(大和书房)以来，近十
年的岁月过去了。其间，我
与“名言”的交往，也发生了
变化。
起初，我给这本书附上
了一个副标题“把语言当作
朋友”，后来，“名言”们有
的像其他朋友一样疏远了我
，有的一下子对我亲昵起来
。不再被使用的词汇、新生
的词汇，所有的词汇与我的
十年共存。有位诗人这样写
道：
“早知道，就不去学什么
语言了!”
“语言”这两个字，我们
用“女人”“酒”“赌博”来替换
一下，会出现很多常见的惯
用句吧。然而，即便如此，
“语言”终究是极其重要的。
在总结该文库版之际，
我“像修改旧的通讯录一样”
，删除了旧版中的一些“名
言”，同时等量地增加了一
些其他句子。我不知道那些
句子对读者而言是否能成为
名言，然而，十年前，我从
阿兰的《幸福论》中甄选出
七八条“名言”，却总觉得哪
里不合适。因此，我尝试了
“替换”，但并不是说已经达
到了万无一失。其实，十年
的空白，过短?过长?我甚至
连这都不清楚。
愚人村有三个智者
他们坐在一口锅里出海
了
那口锅要是再结实点
这个故事也
会再长一点
上面这段出自鹅妈妈童
谣《直到锅沉为止》(即只
要还活着)，讲述的是进行
词语交换的故事。我(虽然
不是愚人村的智者)也在不
断出书的过程中，不断像这
样更新着词语的交友录。
可是，因为我不加区别
地使用“语言”和“名言”，所
以，这里我需要向大家解释
清楚什么是“名言”。如果要
对名言下个定义，它是：
一、咒文咒语之类
二、可被复制的语言，
即可以引用的他人的经验
三、作为行为的标点符
号来使用的东西
四、无意识世界的快递
员
五、保证价值以及理性
相对化的证文
六、作为替罪羊的语言
是不是可以像上面这样
说呢?
无视思想家的一切思想
轨迹，仅仅拿出一句，像嚼
口香糖一样咀嚼“名言”。在
不断的反复中，意思被淡化
，品味从理性支配的社会和
死亡带来的束缚中解脱出来
的短暂陶醉。
像哼唱粉红佳人的歌曲
一样，有时候我会念起卡尔
．马克思的一句话，然而，
往往第二日就轻易地背叛它
。我并不是想把自己这种与
语言之间的轻薄关系，同米
歇尔．福柯的“混在一起的
事物”放在同一标准上谈论
，我没有这样夸张的野心。
我只是，如同公开自己的交
友录一样公开这本“名言”集
，因为过去了十年，多少替
换了一些，仅此而已。而且
大家应该知道，所谓“名言”
，归根到底，是像衬衣一样
轻便易穿，穿上后又脱下，
然后逐渐丢弃的一类东西。
“名言”，是某人写下的
台词，但一位优秀的演员知
道，为了探寻出自己的语言
而产生的相遇，就是所谓的
Dramaturgie(戏剧理论)。
1977年7月

把语言当作朋友
对我而言名言是什么
我想把语言当作朋友。
这个想法产生于我独自旅行之时，那时我意识到，旅途中仅有自己一人。
的确，我们既不能敲打语言的肩膀，也不能同语言握手。然而，语言也带给我一种无法言语的老朋友般的亲切。
少年时代，我曾梦想成为一名拳击手。但是，在我读杰克·伦敦的小说，面对书中食物不足致死的痛苦和“应该吃还是应该赢”的二选一难题时，我认为，应该吃！我知道了，HungryYoungmen（饥饿的年轻人）无法成为AngryYoungmen（愤怒的年轻人）。
取而代之，我成为了一名诗人。而且，我认为应该用语言将别人打倒。因为对诗人而言，语言亦能成为凶器。我认为轻而易举就能驾驭好语言，把它当作水兵用的折刀，挥动刀刃直插对方胸膛。
但同时，语言亦是良药。它是抚平各种内心创伤的良药。埃里希·凯斯特纳《人生处方诗集》的语言效果自不必说，连背叛带来的锥心痛苦亦被其语言抚慰。
有时候，语言只是回忆。然而有时候，语言亦可以承载全世界之重。而且，正是那样的语言成为了“名言”。
那时，我还是一个学生，对我而言，最初的“名言”是井伏鳟二的诗——
“像暴风雨之于花儿，只有分别才是人生。”
我已不知多少次通过吟诵这首诗度过了危机时刻。“只有分别才是人生”这句话，就是我的处世格言。我的思想，即便今天也依然是分别主义，在我要正面与死守旧习、欲将人统一化的恶势力开战之时，正是坚持对倡议维持现状的几个理念（习惯以及信仰）说分别，才得以成功。
“即将逝去的一切，不过是个比喻”，奥斯瓦尔德·斯宾格勒将对历史主义的批判和盘托出。的确，逝去之时确实是比喻，是否可以说支撑它的语言亦不存在？
然而，实际存在的语言才是成为名言的条件。“名言”与词汇的年龄无关。但是，这绝不意味着要注重年代久远的词汇，反而要重视年轻的词汇。年代久远的词汇早已远离了语言的庆典，而初生牛犊的新生词汇充满如英雄般想要改变现实世界的可能性。
我因此豁出一切成为了诗人。语言永远意味着祖国。
那些不相信灵魂具有连带性质的家伙，至少能够相信语言具有纽带作用就好了。
实际上现在需要的，并不是名言。
其实，我们需要平凡的一行文字，或者几句话。但是，我却大肆在旧笔记本里发掘我的“名言”，并将它们公布于此。原因可以借用贝尔托·布莱希特《英雄论》的话来表达：“没有名言的时代是不幸的，需要名言的时代更为不幸。”
而且，现在正是那样的时代。
经典台词，俯拾即是。
比如，低档青楼老鸨的身世谈，或者赛马场熙攘之中有关人生的咨询。还有，在黑漆漆一片的电影院里。“事实上，经典台词不是自己跑出来的，而是我们找出来的！”
少年时代，我生活在电影院的屋檐下。那时候，与我对话的只有银幕中的出场人物。我一直形影相吊，从电影人物的语言里学到了人生。之后，观影的乐趣就变成了所谓的“探寻语言宝藏”。
本书中列举的电影相对较新，但探寻其中“经典台词”的乐趣，一定是我少年时代培养的。“你小时候相信世上有圣诞老人，成人后叉相信世上有神灵。”
“而你，则总是烦恼于想象力不够丰富。”
《野草莓》
两个搭车免费旅行的年轻男孩子讨论着。P3－9