要过上幸福的生活，我们真正需要的是什么?
不动心（ataraxia），一份来自伊壁鸠鲁主义的焦虑解药。
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人们一直在思考，幸福生活的要素是什么。两千多年前，古希腊哲学家伊壁鸠鲁的回答很简单：“快乐。我们真正想要的是快乐”。但是，人们往往将他的享乐主义与饕餮和颓废的自我放纵联系在一起，这种误解与伊壁鸠鲁所的实际思想相去甚远。伊壁鸠鲁关心精神上的愉悦和避免痛苦。简而言之，目标是简单的生活和平静的心态，过不受干扰的生活，学会快乐。
本书以优雅的文笔介绍了伊壁鸠鲁对于快乐人生的“四重疗法”。伊壁鸠鲁认为，哲学应该为人类的心理健康服务。人们将哲学思想运用于精神世界的培养和心理问题的疗愈，主动去探索自然界未知，破除迷信和非理性恐惧，解开内心真正渴望的生活的谜底，形成在社会中过遁世生活的宁静、理性心态。在今天重新拾起古代智慧，是一件富有启发性和趣味的活动，为现代人提供一种返璞归真的思考方式，用以应对生活中的挫折与繁芜。
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“人类总是为那些无意义的、无关紧要的事牺牲，由于不知道获得和增加真正快乐的限度在哪儿，人们在徒劳的担忧中消磨生命。”——伊壁鸠鲁
“倘若一个人用真正的哲学来引导自己的生活，那么他将在平和朴素的生活中发现充足的财富。”——卢克莱修
“像从永恒中获益那样，从日常生活中获益。”——菲洛德穆

约翰·塞拉斯（John Sellars），伦敦大学皇家霍洛威学院哲学讲师，牛津大学沃尔夫森学院成员，“现代斯多葛学派”的创始人之一。“斯多葛主义周”是一个全球性的年度活动，邀请公众“像斯多葛主义者一样生活一周”，看看这么做会如何改善他们的生活。

第一章/ 用哲学疗愈
第二章/ 走上内心平静之路
第三章/ 这就是你需要的
第四章/ 友谊让人快乐
第五章/ 研究自然大有裨益
第六章/ 别害怕死亡
第七章/ 万物皆可“原子化”
结语
拓展阅读
参考文献
出版后记

要过上幸福的生活，我
们真正需要的是什么？许多
人花费了大把的时间和精力
，一直在努力争取那些他们
自认为需要的东西，并相信
这些东西能让他们过上好日
子。但是，有多少人停下来
思考一下，我们到底需要什
么东西来获得满足？两千多
年前的古希腊哲学家伊壁鸠
鲁已经思考过这个问题了。
他思考了我们真正的欲望是
什么，以及为了满足真正的
欲望，我们需要去做的事和
没必要去做的事。他的答案
似乎很简单：快乐。我们真
正需要的就是快乐。现今社
会，人们经常会把“伊壁鸠
鲁主义”跟享用美酒佳肴、
贪图身体欲望和放飞自我、
颓废堕落联系在一起。可这
些跟伊壁鸠鲁主义者最初所
提出的快乐生活根本不是一
码事。比起肉体快乐，伊壁
鸠鲁更注重心理上的快乐，
或者说，他更倾向于避开痛
苦，直接追求快乐。他憧憬
的理想人生并不在于满足肉
体欲望，而在于达到一种没
有任何心理痛苦的状态。他
将这种状态称为“不动心”（
ataraxia），这个词的字面
意思就是“没有烦心事”，但
我们最好把它理解成“平静”
。伊壁鸠鲁提出，这才是我
们真正应该追求的人生目标
，而且他声称知道如何把这
个目标实现得最好。
那我们怎样才能克服心
理上的痛苦，达到这种平静
的心态呢？伊壁鸠鲁认为，
我们首先要找出焦虑的成因
，然后找出能表明那些焦虑
纯属无中生有的证据。毕竟
我们没有充分的理由去担心
自己要做的事。伊壁鸠鲁找
到了导致人们感到痛苦的四
个根源，并提出了相应的方
法来化解它们。这也是伊壁
鸠鲁的学说被后来的一位伊
壁鸠鲁主义者称为“四重疗
法”的原因。
几个世纪以来，伊壁鸠
鲁学说发展得不算顺利。人
们把伊壁鸠鲁主义跟无神论
、伤风败俗和贪图感官享乐
联想起来。因此，在很长的
一段时间里，人们把它妖魔
化，当成危险的、腐败的学
说。这或许是伊壁鸠鲁主义
被“黑”得最惨的一次了。伊
壁鸠鲁提倡以简单快乐为基
础的适度生活，是为了让人
不管在何时何地都能保持内
心宁静。伊壁鸠鲁主义想要
传达的是，其实你已经坐拥
你所需要的一切，只是你没
注意到而已。一旦你意识到
这一点，所有的焦虑都会烟
消云散。这本书跟我另一本
书《我们可以坦然接受不可
控并尽力而为》之间的关系
，究竟是姊妹篇还是对立面
，完全取决于读者你的看法
。伊壁鸠鲁跟斯多葛主义的
创始人芝诺是同时代的人，
伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义
这两个学派在古代经常被视
为对立的两方。没错，双方
的确经常凑在一起争论问题
。斯多葛主义者提倡培养美
德，认为自然是理性有序的
；伊壁鸠鲁主义者则崇尚快
乐，认为自然是混沌的、偶
然的产物。然而，他们也有
很多共通之处：这两个学派
都认为，我们所有的知识都
来自感官，一切存在的都是
物质的，以及人会随着肉体
的消亡而消亡；他们一致认
为，美好的生活不需要大量
的物质财富，人生中最重要
的是获得一种平静的心态。
古代的斯多葛主义者塞内加
认为伊壁鸠鲁和罗马的伊壁
鸠鲁主义者、诗人卢克莱修
的一些观点拥有普世价值，
因此他俩的观点经常被引用
。十九世纪初，歌德提出“
有些人的气质一半是伊壁鸠
鲁主义，一半是斯多葛主义
”的观点，从而打破了这两
个学派根本不兼容的传统论
调。最近，艾伯特·埃利斯
将伊壁鸠鲁与斯多葛主义者
爱比克泰德、马可·奥勒留
并称为现代认知心理疗法的
古代先驱。
如今，伊壁鸠鲁学说仍
能赋予我们许多启示。在这
个全民焦虑的时代，伊壁鸠
鲁学说给我们指明一条通往
内心平静的道路；在这个被
消费主义笼罩的时代，伊壁
鸠鲁学说促使我们重新思考
，我们到底需要多少东西才
能过上好日子；在这个社会
个体孤立化日益严重的时代
，伊壁鸠鲁学说提醒我们重
视友谊的价值；也许最重要
的是，当我们被各种错误信
息所包围时，伊壁鸠鲁学说
仍然坚持追寻质朴的真理。

从什么时候起，商业的洪流将每个人裹挟其中，消费成了我们既甜蜜又痛苦的多巴胺？到底多少算“够”？
伊壁鸠鲁的“四重疗法”为你找到美好生活的边界。其实你已经坐拥需要的一切，只是你没注意到而已。
许多人都在寻求治疗焦虑和失眠的药方，以及关于如何感觉更快乐的建议。在约翰·塞拉斯的小书中，可以找到一些古代地中海哲人对此类心理问题的答案。塞拉斯认为，伊壁鸠鲁主义可以缓解当代的忧虑，在某些方面它类似于认知行为疗法。在这本简短而雄辩的书中，约翰·塞拉斯以绝妙的清晰度带领读者了解伊壁鸠鲁主义的基本论点，提炼出一种古老哲学的精髓，它对这个动荡的时代而言有着越来越强烈的紧迫感。

哲学可用作治疗，这种
古老的观念两千年来持续影
响着哲学家，并且惠及大众
。纵观其内部，充满与心理
学、社会学、物理学、医学
相关的“人学”智慧。它提醒
人们，要不断追问大问题，
不光有利于丰富智识，更能
让心灵获益。
在“哲学疗愈”这套丛书
中，你将读到来自海内外哲
学界专家学者的短篇作品：
关于严谨哲学如何拨动人类
内心深处的琴弦，解答当下
社会发生的实际问题，拨开
现象的迷雾，安抚人性的躁
动不安，助你走出价值死胡
同。在这个意义上，你可以
将它视为陪伴指引型的实用
锦囊，通过它，找到适用于
你自己的幸福生活的尺度。
本书以强调精神平和富
足的伊壁鸠鲁哲学为核心，
讨论了在消费主义横行、过
于崇拜流量的现代，“花园”
里清静、友好的生活法则仍
是启示。读罢，我们一来认
识到智者对于物质的思考往
往相通，例如孔子的“士志
于道，而耻恶衣恶食者，未
足与议也”；二来感到意犹
未尽，无论是伊壁鸠鲁主义
者留下的只言片语，还是作
者抛砖引玉式的写法。当书
中谈及欲望、友谊和死亡等
问题时，我们的胸中也波澜
澎湃，想要立马提笔写下几
句读后感或者宣言。因此，
我们在书中随机插入了几页
空白，供读者随手摘记。
最后，译者是哲学系出
身，也是一位“慢生活家”，
从容、幽默、举重若轻，活
脱脱的古希腊好奇青年。她
将自身的知识和体悟融入翻
译，为消除文化隔阂而反复
切磋、查实、修订。感谢她
的倾力工作。

人类总是为那些无意义
的、无关紧要的事牺牲，由
于不知道获得和增加真正快
乐的限度在哪儿，人们在徒
劳的担忧中消磨生命。
倘若一个人用真正的哲
学来引导自己的生活，那么
他将在平和朴素的生活中发
现充足的财富。
———卢克莱修
像从永恒中获益那样，
从日常生活中获益。
——菲洛德穆

“哲学家的话语如果不能用来疗愈人类的痛苦，那便是假大空。”哲学家伊壁鸠鲁如是说。
伊壁鸠鲁，公元前四世纪中叶生，生长在希腊的萨摩斯岛。伊壁鸠鲁生平第一次对哲学产生兴趣是在青年时期：当时学校老师没能讲清楚赫西俄德1诗歌的主旨，这令他大失所望。由于父母都是雅典人，伊壁鸠鲁自然继承了他们的身份，也成了雅典公民。在年满十八岁后，伊壁鸠鲁回到了老家雅典，好像是为了回去服兵役，履行雅典公民应尽的义务。就在伊壁鸠鲁即将离开老家的时候，他们一家人和其他雅典移民被驱逐出萨摩斯岛，而他这时发现，自己已经在外漂泊有些年头了。有那么一段时间，伊壁鸠鲁就住在莱斯博斯1岛上的米蒂利尼，他在那里开启了哲学课程的教学生涯，还遇到了他后来的毕生好友赫尔马库斯。然而，伊壁鸠鲁的雅典式公开哲学2并没有为当地人所接受。于是他和赫尔马库斯，也许还有其他一些人搬到位于小亚细亚半岛上的兰萨库斯，也就是特洛伊古城的附近。多年后，伊壁鸠鲁在那里建立了一个学园，并逐渐拥有一批忠实的追随者。鉴于之前在米蒂利尼的经验教训，这一次，他们坚守住了自我。最终，这群志同道合的人决定搬去雅典，前往伊壁鸠鲁在雅典城外买下的那块地。伊壁鸠鲁和自己的好友，以及一批新的追随者一起生活在雅典城外的那片土地，过上了一种自给自足的简单生活——这就是后人口中的“花园派”。此后，花园派作为一个哲学团体繁荣延续了两百多年。直到公元前一世纪初期，花园派才画上句号——罗马将军苏拉对雅典城长期围攻，致使伊壁鸠鲁的花园成了断壁残垣。不过，伊壁鸠鲁主义者后来还是住在雅典城里。
伊壁鸠鲁亲自经营这个哲学团体大概有四十年的时间。他带领这个团体实现了一种简单的、共同的生活。尽管有其他古代哲学家提出，朋友之间应该共享财产，但伊壁鸠鲁的花园不是公社，每个人都保留了自己的私人财产。稍后我们将会发现，这一点对伊壁鸠鲁独特的友谊观来说是很重要的。伊壁鸠鲁约定，过世后把他的整个花园和藏书室都留给挚友赫尔马库斯，还让赫尔马库斯接下掌管花园派的重任。后人为了纪念伊壁鸠鲁，将他的诞辰设立成一个固定的节日，还专门为他建造了雕像。人们对伊壁鸠鲁的崇拜逐渐发展起来，就像有人崇拜佛陀一样。老普林尼1称，崇拜伊壁鸠鲁的狂潮刮向罗马，罗马人会在伊壁鸠鲁诞辰那天献祭，还将伊壁鸠鲁的小画像随身携带。这可能让伊壁鸠鲁学说听起来更像是一场宗教运动，而不像是一种基于冷静和理性的哲学。其实，不管是崇拜伊壁鸠鲁还是崇拜佛陀，这些都是普通人表达敬仰的行为，他们只不过以此向大众宣扬克服人类苦难的种种建议。
在表达敬仰方面，伊壁鸠鲁的追随者有时候可能过于偏激了。在伊壁鸠鲁首次前往雅典的五百多年后，一位来自吕基亚（位于今土耳其西南部）的一个小镇的追随者砌起了一堵巨大的墙，还盖了一条柱廊，他在柱廊上刻下了哲学家的话，供人们阅读。这位年老的追随者就是第欧根尼1。虽然这堵墙已经不复存在，但这堵墙的许多砖块还散落在小镇奥诺安达的废墟周围，而且有一部分原始铭文已经得以重现。有人估算，这堵墙原来长四十多米。第欧根尼不仅用自己的话把伊壁鸠鲁哲学刻在墙上，还把伊壁鸠鲁的原话刻了上去。那他为什么要这么做呢？这么做的花费肯定不小。好在，第欧根尼在碑文的开头就写明了原因：他这么做是为了帮助同胞，他认为伊壁鸠鲁的哲学疗法可能对大家都有益。他写道，大多数人“都患有一种常见的疾病，就是对事情有错误的看法”。第欧根尼认为，这种混沌的认知会无休无止地扩散，人们甚至会像生病的绵羊一样互相传染。这些铭文是为了提供疗愈的方法，他认为伊壁鸠鲁的哲学是一剂拯救错误信仰的良药。第欧根尼确信自己拥有良药，因为他和其他伊壁鸠鲁主义者早已试验过：
我们已经成功驱散了那些无缘无故的恐惧，完全消除了那些莫名产生的痛苦，同时将那些自然产生的痛苦削减到低得不能再低的程度。
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