詹安泰兼擅诗词创作和诗词研究，与夏承焘、唐圭璋、龙榆生并称“民国四大词人”，享有“南詹北夏，一代词宗”之誉。其词之创作，以南宋姜夔、张炎为宗，继陈兰甫、陈洵之踵，为岭南词派代表人物。其词学之研究，承桐城派余绪，以故实为“史”、以辞藻为“集”、以音训为“经”、以义理为“子”，构建起词学研究中独特的“经史子集”之学。《词史与词境》精选了詹先生论著中的经典篇目，分为“无盦说诗”“无盦谈词”“诗词研究”三编，读者可从其对声韵、音律、调谱、章句、意格、寄托、修辞的分析中，窥见一个精妙而完整的词学体系。

导读/彭玉平
无盦说诗
《诗经》里所表现的人民性和现实主义的精神
《离骚》通论
无盦说诗
诗的批评——中国诗论之一
无盦谈词
词的起源
词境新诠
读词偶记
宋词风格流派略谈
从宋人的五部词选中所看到的一些问题
花外集笺注自序
温词管窥
孙光宪词的艺术特色
冯延巳词的艺术风格
李煜和他的词
简论晏、欧词的艺术风格
无盦词序
词学研究
绪言
第一章　论声韵
第二章　论音律
第三章　论调谱
第四章　论章句
第五章　论意格
第六章　论寄托
第七章　论修辞

叶嘉莹
我从小喜欢读诗、背诗，1945年大学毕业后就开始
登上讲台教授古典诗词。我所以一生以诗词为伴，不是
出于对学问的追求，而是古典诗词生发的精神力量对我
的感动和召唤，这一生命感发蓄积着古代伟大诗人的心
灵、智慧、品格、襟抱和修养。我一生经历很多苦难和
挫折，在外人看来，我一直保持乐观、平静的态度，这
与我热爱古典诗词实在有很大关系。
诗歌价值在于滋养精神和文化。中国古代伟大诗人
往往是用生命谱写诗篇、用生活实践诗篇，他们把自己
内心的感动写了出来，千百年后的我们依然能够体会到
同样的感动，这就是中国古典诗词的生命力。古典诗词
凝聚了中华文化的理念、志趣、气度、神韵，是我们民
族的血脉、中华儿女的精神家园。
读诗、讲诗有三个层次。第一个层次是直觉的、感
性的。比如李商隐“无题诗”到底说些什么，你可能不
懂，可是你一读，觉得它意象很美，声音也很美，这就
是你对一首诗的直觉感受。第二个层次是知性的、理性
的，即考察一首诗的历史、背景、思想。第三个层次则
完全从读者接受角度来读，我们对一首诗的诠释不一定
是作者原来的意思。意大利学者墨尔加利就曾经提出来
一个术语“创造性背离”，即我们对一个作品的阐释有
自己的创造，这个创造很可能不同于作者原意。像王国
维在《人间词话》中以古人写爱情的小词说明“成大事
业大学问”的三种境界，就是这样一个例子。也就是说
，当你在读诗或词时，不仅探讨作者原意，更读出一种
真正属于你自己的、从你内心兴发出来的东西。
其实这就是中国古老的、孔子说诗的方法。孔子说
诗可以“兴”，是说诗可以给读者兴发感动，引起读者
更多感发和联想——这样的感发正是诗歌强大的生命力
所在，这样讲诗词才是真正的诗教传承。
我一向认为，“兴”是中国诗歌精华所在，使你内
心涌动生生不已的活泼的生命。几千年来，中国有这么
多伟大诗人留下这么多诗篇，让千古之下的我们读过之
后内心震动，从而豁然兴起，这是一件多么美好的事情
！
今天我们诵读诗词，如果只为能背会写，无异于买
椟还珠。诵诗读诗，重要的是体会一颗颗诗心，与古人
生命情感发生碰撞，进而提升自己当下修为。我的老师
顾随先生也曾经讲过“中国说‘诗教’，不是教作诗，
是使做好人”。今天我们提倡中华诗教，就是要透过诗
词，用今人的生命体悟和古人交流，用诗人的生命品格
滋养今人的生命质地，这个过程本身将产生强大的感发
作用，使作者、讲者与听者都得到生生不已的力量。在
这种以生命相融会、相感发的活动中，自有极大的乐趣
。
这些年有关部门和机构推进《中国诗词大会》、“
中华经典诵读工程”，2019 年开始举办“迦陵杯?诗教
中国”诗词讲解大赛。比赛以我的别号命名，专门面向
全国中小学语文教师，鼓励古典诗词的读诵与讲解。去
年暑期，虽然我还在病中，但仍然和决赛选手们在南开
大学见面，与大家一同齐声高诵我的小诗：“中华诗教
播瀛寰，李杜高峰许再攀。喜见旧邦新气象，要挥彩笔
写江山。”我衷心希望这个大赛能选拔出一批优秀语文
教师，大家一起把古典诗词薪火传续下去。如闻一多先
生指出的：“诗人对诗的贡献是次要问题，重要的是使
人精神有所寄托”，我们这些诗教传薪者的使命，就在
于发掘古典诗词中的感发力量，让中国古典诗词成为更
多人生命中的指路明灯。每一代人有每一代人的责任，
学人文科学的人更应该担当起传承民族精神命脉的责任
。
此时此刻全球抗疫，不知道有多少人可以从中华诗
词中获得慰藉和勇气。作为一位96岁的老人，我一生经
历过很多苦难。记得2007年冬季我因肺炎住院，病愈后
曾写过一首和友人的小诗：“雪冷不妨春意到，病痊欣
见好诗来。但使生机斫未尽，红蕖还向月中开。”数千
年来，中华优秀传统文化代有承传，千百年来传诵的古
典诗词也必将滋养一代代中华儿女的精神世界。
（本文由南开大学文学院教授张静整理，原题为《
红蕖还向月中开》，初刊于2020 年3 月20 日《人民日
报》。经叶老授意，作为本丛书总序。）

叶嘉莹主编，名家选本，专业解读；
深入传统诗词研究前沿；
提升鉴赏创作水准。

第二章　论音律（节选）
古之乐经与乐书，久已失传，今可考见者，以《礼·乐记》与《周礼》大司乐之说为最古。然《乐记》所言，乃《乐》之传，非乐经也；《周礼》所言，乃乐之职，非乐书也（说见《六经奥论》）。音律之微，存乎心性，传之口耳，运用之妙，殆非笔墨所能究尽。故叶时曰：“乐不可以书传。”（《礼经会元·诗乐》篇）张炎曰：“律非易学，得之指授方可。”（《词源》）马端临曰：“心之精微，口不能授；性所解悟，笔不能书。”（《通考·乐考》）虽然，“乐书虽亡，而人心之乐，未始不存也”（《六经奥论》），乐固不易以书传，而乐则长流天地间而不容废弃而不讲，于是乎讲求音律之书乃更迭以起。越时愈远，探究弥难；器数既乖，辨别不易：故居今日而言古乐，则虽穷极精微，亦惟尽考据说明之能事而止，求其施诸弦管，鬯美无碍，配之声歌，纤洪毕合，不可得也。秦汉以前靡论矣，魏晋以降，若杜夔、荀勖、阮咸、祖孝孙、张文收、万宝常之徒，史称其于音律，最有宿悟神解，顾书多不传，传者又类皆片辞断义，不可贯通；即宋元以后乐律之书，如宋仁宗之《景祐乐髓新经》、蔡元定之《律吕新书》、陈旸之《乐书》、明朱载堉之《乐律全书》、清康熙之《律吕正义》等，说虽具存，而琐细繁重，羌难董理。其简要精明而可通于词乐者，自沈括《梦溪笔谈》、张炎《词源》外，当推江永之《律吕新论》、凌廷堪之《燕乐考原》、陈澧之《声律通考》与徐灏之《声律考》。江氏本琴弦以推论律度，凌氏主琵琶以配合燕乐，陈、徐二氏穷音律离合之迹、定乐调配置之数，均能独出心裁、凌驾前哲。方成培之《词麈》，杜文澜、吴蘅照、谢元淮之词话，张德瀛之《词征》，郑文焯、蔡桢等之斠证词律，夏承焘之考定白石旁谱，均具特识，足资参考。至其不能施诸实用，则情势使然，虽圣智复生，亦无可如何耳。今兹所论，虽以词之音律为主，其有在词籍无得考明者，则远溯诗乐，下及曲律，庶加详明，较易通晓。
一、五音十二律
音律起源，远在邃古，相传黄帝令伶伦取嶰溪之竹以作乐，已肇端倪。《书?舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”又“声依永，律和声”之“律”字，注家均以十二律当之。《礼?乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”则明配五音之义。《周礼》“大司乐”：“阳声曰：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此六律之序也；阴声曰：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，此六同之序也。”则明标十二律之名。《尔雅·释乐》：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”注：“皆五音之别名也。”郝懿行义疏：“唐徐景安《乐书》引刘歆云：‘宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重；商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏；角者，触也，民也，其声圆长经贯清浊，如民之象而为经；徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚而为柳。’”是五音复有别名，惟刘氏义解，则多不甚可通矣。（《汉志》解释，略同刘说。）十二律之义，则《国语》伶州鸠曾详加论列，而多模糊之辞，亦不可识。
古人以五音配五行，以宫属土，以商属金，以角属木，以徵属火，以羽属水；以十二律吕配十二月，六律配单月属阳，六吕配双月属阴，自十一月起，至十月止，挨次分配：
黄钟十一月 　太簇正月 　姑洗三月 　蕤宾五月 　夷则七月 　无射九月
大吕十二月 　夹钟二月 　中吕四月 　林钟六月 　南吕八月 　应钟十月
其以五行配五音，已不明其故；以十二月配十二律，则以某月奏乐，应奏某调，配合某律也。其必以某月配某律之故，亦不可考。历来解释，均以“声音之道与政通”之义为据而张皇其辞，实亦不知其故也。许之衡谓“宫、商、角、徵、羽，乃古人所定声音入乐之符号也”，又谓“黄钟、大吕等律吕者，乃古人所定声音高下清浊之符号，而又兼调名之记号也”（《音乐小史》）。其说近是。
十二律吕之次序，《周礼》与《乐纬》不同：《周礼》之函钟，即《乐纬》之林钟；《周礼》之小吕，即《乐纬》之仲吕（亦作中吕）也。后人排列律吕之法从《乐纬》：
六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也。阳为律，阴为吕，总谓之十二律。