《价值论与伦理学研究》是由湖北大学哲学学院、中华文化发展湖北省协同创新中心、国际价值研究学会（ISVI）共同编辑，以价值论和伦理学前沿问题为研究旨趣的集刊，刊载价值论和伦理学原理以及中西伦理思想史，现代生活的价值或伦理反思方面的文章。集刊注重发表理论伦理学方面的文章，以夯实理论基础；注重发表中西价值论与伦理学思想史方面的文章，以强化刊物的学术根基；注重发表应用伦理学各个分支学科的文章，以回答当代人类和当代中国的现实问题。本辑围绕传统价值与伦理、西方价值与伦理以及伦理学前沿理论问题展开讨论，既探讨了墨子的和平伦理思想、梁漱溟的政治哲学、陶望龄生死观的“五个面向”等中国传统价值与伦理，又深入思考了柏拉图《理想国》中的教育思想、休谟超越自然法的现代意义等西方价值与伦理，聚焦气候危机的伦理重构、人工智能伦理的发展等当前伦理学领域的前沿问题，体现了价值与伦理在当今社会的普遍存在性。本刊作为国际价值论与伦理学研究的重要学术平台，既有严肃的深度学理探讨，也有理论联系实际的应用研究。

传统价值与伦理
墨子的和平伦理审视 孙君恒 关殷颖
论墨子“天志”中的敬畏之心 石磊 陈雅馨
对怨的一种伦理分析：从阴阳视角 周海春 徐艳萍
智识之辨视野中的梁漱溟政治哲学 肖雄 杨佳敏
梁启超“趣味”概念的理论内涵 曹元甲
俭以养“得”——节俭的必要性与当代价值 张志鑫 金香花
陶望龄生死观的五个面向 龚开喻
西方价值与伦理
论帕菲特对个人同一性经典观点的修正式解读 梁耀之 阮航
试论柏拉图《理想国》中的教育思想及其启示 方辰 朱必法
休谟超越自然法的现代意义 强以华
私利与公利，自由与管理的辩证演进——《蜜蜂的寓言：私人的恶德公众的利益》书评 朱雪婷 李康化
聚焦情感：对亚当·斯密《国富论》之道德基础的重新认识——评《情感的自然化：英国古典政治经济学的哲学基础》 周琼 杨一男
理论探索
气候危机的伦理重构 史军
从“需要”层面看人工智能伦理的发展 李梅敬 李广庆
从电影《海上钢琴师》看现代人的生存困境 强以华
论马克思主义哲学和儒家思想作为两种价值体系的汇通 王世奇
“五四”前后马克思主义与中国传统文化的关系 徐瑾 杨嘉乐
学术随笔
论认知路途上的“震撼性时刻”——从钱穆先生《师友杂忆》说起 魏敦友
稿约

寻找人类文明的新坐标
科学技术已不再是实证
性地描述真实存在的科学技
术，而是在真实存在中创造
性地开拓和描述种种新的可
能性。
——〔法〕贝尔纳·斯蒂
格勒
我们今天所置身于其中
的这个世界正在加快走进一
个人工智能的新时代，但它
与以往的任何世界相比，都
是一个令人眩晕的世界，一
个令人惊惧的世界。我们每
个人都能切身体会到，在这
个世界里，人类的机遇与风
险并存，传统与现代重叠交
织，各种类型的文明相互碰
撞。借用海德格尔的话来说
，这是一个远远没有世界化
的世界。
让我们这个世界世界化
，也就是让它成为一个有意
义的人文世界，这是当今人
类的一个最基本的使命。不
过我们首先需要透彻地理解
当下这个世界何以由来。当
代法国著名哲学家贝尔纳·
斯蒂格勒在他的名著《技术
与时间》中明确指出，我们
这个世界乃是最近200年来
人类的一个新的创造物。他
认为2个世纪前的生活方式
，“一切仿佛是恒定的，变
化只是例外，而且是空想”
。我们今天的世界是19世纪
出现的“另一个世界”。“在
这另一个世界里，恒定显然
变成了例外，而变化却成了
规律。”发生这种逆转根本
上是技术、技术学和技术科
学导致的，更确切地说，是
技术发展的速度不断加快，
让我们今天比以往任何时候
都能真切地体会到古希腊哲
学家赫拉克利特的箴言的深
刻性，他2000多年前说的
话仿佛就是对今天的我们说
的：“一切皆流，无物常住
。”
我认为贝尔纳·斯蒂格勒
只是从社会现象的角度描述
了我们当下现代世界与古典
世界之别，还没有从思想的
深层进行描述。从某种意义
上讲，我们今天的现代世界
来源于500年前的某一次“思
想震撼”，这次思想震撼在
根本上促使人们从神秘的迷
雾之中走出来，人们从此不
再相信超越者，宗教瞬间倾
圮，启蒙由此发端。在人类
历史的很长一段时间里，人
们敬畏自然，但如果自然可
以被人们制造出来，自然还
有什么可以值得敬畏的呢？
同样，人们敬畏生命，但如
果生命可以被制造出来，生
命又有什么可以值得敬畏的
呢？
人们不再敬畏自然，不
再敬畏生命，可归因于技术
的影响。从根本上说，技术
乃是人类与世界打交道的一
种方式。在古希腊哲学家亚
里士多德的知识分类体系之
中，技术属于实践的层次，
它本质上当在理论的指导之
下。但在今天，我们看到技
术的飞速发展，已经使理论
多少有些捉襟见肘了。技术
根本上源于理论，理论是技
术的灵魂，但今天的情势似
乎是技术庶几异化为支配理
论的力量。有一个游牧民族
的古训如是说：“走得太快
了，灵魂跟不上。”著名法
学家季卫东教授针对人工智
能的快速发展指出，这句古
训正好可以用来描述人工智
能技术在中国突飞猛进却隐
患频现、局部失序的现状。
人工智能技术作为人类
最新的一项技术，与物联网
、大数据和云计算一起形成
了人类智能化的生产方式，
这一轮技术革命被人们称为
第四次工业革命。第一次工
业革命是英国主导的以蒸汽
机为中心展开的，第二次工
业革命是德国和美国主导的
以电力和内燃机为中心的，
第三次工业革命是美国主导
的信息革命。在今天的人工
智能革命的浪潮中，中国人
正摩拳擦掌，奋力向前。连
世界著名人工智能专家、澳
大利亚学者托比·沃尔什也
对中国寄予厚望，他说：“
在即将到来的人工智能革命
中，中国已经将自己放到了
中心的位置。……事实上，
中国似乎有望引领我们走向
这一未来。”今天的人们也
许陷入民族主义的狂热中，
可能完全没有意识到，技术
并不始终停留在某一个民族
之内，它在全球各个民族之
间旅行，也许这正是“技术
的诡计”，它让不同的文明
都有机会传递人类技术的接
力棒，并在孕育新技术的过
程中，完成新的人类灵魂的
铸成。正是在这个意义上，
著名技术哲学家贝尔纳·斯
蒂格勒说得好：“我们需要
重建一个超越东方和西方的
坐标体系。”如果把技术比
喻为一头猛兽，那么新的人
类文明就可以说是技术这头
猛兽的驯兽师。
在当今世界围绕人工智
能的争论中，有一种观点认
为，人工智能最终将取代人
类，从而导致人类的终结。
这种观点颇为震撼人心，令
人忧心忡忡。甚至北京有一
位作家说，人类不应该永远
以万物的灵长、宇宙之精华
自居，犹如当年人类取代猿
猴一样，应该允许有更高的
智慧取代人类。这种观点的
背后是人类对自身存在的深
深忧思，在人工智能突飞猛
进的阶段，值得我们认真对
待。也许人类终会走向完结
，但重要的也许不是人类是
否到达自己的终点，而是在
到达终点之前，人类的生命
是否得到了丰富的展开，得
到了充分的绽放。从这个意
义上讲，我赞同孔子所讲的
“未知生，焉知死”。死是不
用着急的一件事，它终究会
来，我们需要考虑的事乃是
如何好好地活下去，没有必
要像苏格拉底那样整天忧心
忡忡地追问生命的意义是什
么，而是要努力过自己认为
有意义的生活。
英国科普作家乔治·扎卡
达基斯在《人类的终极命运
》一书