本论文集是跨学科、跨国人类学诗学团队三十余年间的田野研究成果集锦。本书的核心议题是如何在人类学及田野工作中呈现与文学诗学不尽相同的观察。诸作者从人类学著述的文化写作、歌谣与诗作、电影与戏剧、乐舞与绘画、数字新媒体运用，以及在跨学科、跨专业和跨方法的合作人类学实践中，展示他们和地方人民长期田野互动的人类学诗学特征，探讨何以能将诗性智慧进一步引申至社会诗学观察与本体追索之中。不同以往的是，本学术论集首次将几位中国人类学家的田野诗作放在开篇，对比、隐喻、深情、性灵与直觉均源出于文化多样性的心底感触，以飨读者。

庄孔韶，新中国第一位民族学（人类学）博士，从事美国华盛顿大学弗里茨人类学博士后基金研究（1990-1992）；历任中央民族大学民族学系系主任兼民族学人类学研究所所长、教授和博士生导师，中国人民大学人类学研究所建所所长、责任教授和博士生导师，浙江大学讲座教授、复建浙江大学人类学研究所并担任所长；现任云南大学“魁阁”学者、人类学民族学研究首席专家，以及中国人类学民族学研究会人类学交叉学科专业委员会主任和中国影视人类学学会副会长。著有《教育人类学》（1989）、《银翅——中国的地方社会与文化变迁（1920-1990）》（1996）、《行旅悟道》（2009）、《来自中国的影视文化视角：方法论、分析与电影呈现》（英文版，2012）、《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》（合著，2004），主编《人类学通论》（2002）和《人类学概论》（2006），在美国出版英文版《银翅》（2018）和英文版影视人类学作品《端午节》（1992）、《金翼山谷的冬至》（2018）等。近年新作有《绘画人类学》（2019）、《“离别”东南：一个汉人社会人类学的分解与组合研究》（2019）和《国学、足球与艺术》（2020）。

导言
一 人类学诗与歌谣
庄孔韶诗
张有春诗
嘉日姆几诗
宋雷鸣诗
方静文诗
叠贵诗
古田歌谣（宋雷鸣等收集）
小凉山彝族歌谣（卢志发整理）
莫色布都（毛建忠）新歌谣（马鑫国译）
二 《安魂诗》与《图腾》诗选
《安魂诗》诗选
《图腾》诗选
三 人类学诗学的发端与延续
人类学诗学的发端与延续
费彻尔与诗学
戴蒙德的人类学诗学
田野经验与人类学诗
诗与民族志
人类学诗学雏论
社会诗学
四 诗学的人类学探索
人类学田野的歌谣与诗作
为公安派辩护——中国古典写文化
拉维诺与奥考的歌——奥考特·庇代克诗歌的人类学启示
让·鲁什《安拿依的葬礼》的电影人类学诗学
戏剧与电影的人类学诗学
从《金翼》到《冬至》——技术与视觉人类学诗学的创新谱系
秀山花灯的乐舞诗学生成
格伦迪人的即兴社会诗学
博物馆诗学
整容的本体论诗学追索
人类学跨学科画展的诗学检视

缘起
亚里士多德的诗学探讨
了史诗、悲剧和戏剧的美学
与艺术理论，显然诗歌的理
论处在十分重要的地位上，
如今诗情、美感、韵律和诗
论延伸至歌谣、诗作以外的
多种文学艺术形式，那是因
为文学艺术一直处在人类生
活与情感不可或缺的位置上
，因此这一学问也引来人们
的无尽的兴致去探索。
人类学的出现虽然不算
长久，因其注重长时段田野
参与观察及理论探求，对学
术写作的最终成品已经从单
一论文延伸到文化表征的多
元方法，甚至超出了常见的
几种文学体裁。没有人还在
讨论真实与客观的问题，而
是关注写作的角色，以及如
何兼顾学术与情感，乃至性
灵、隐喻与直觉的深层问题
。为此，人类学的诗学探微
势必会引申至文学艺术之外
。这本书旨在介绍人类学的
文化撰写，民族志和人类学
的多种文学艺术作品的诗学
特点，人类学的诗学何以在
文学艺术以外的领域存在及
其存在的方式，以及人类学
的诗学的学术位置。
20世纪40年代，人类学
家林耀华先生尝试在论文论
著写作之外，用小说体写了
《金翼：一个中国家族的史
记》（以下简称《金翼》）
，一边在行文中暗藏人类学
平衡理论的影子，一边把实
证论文中写不讲的民俗歌谣
与情感生活烘托出来，在人
类学小说体的运用中独树一
帜。一位外国学者在非洲调
查之前看到林耀华的《金翼
》觉得很新奇，于是就带上
这本书，田野调查回来后她
也写了一本人类学小说。1
知名的法国人类学和影视人
类学家让·鲁什的师生团队
（大约有80年传续）不仅撰
写民族志，还拍人类学纪录
片，并在纪录片中展现马里
多贡人葬礼上的安魂诗，其
深情的朗诵和电影镜头美学
融合在一起。上述中外老前
辈人类学家正是人类学小说
、诗歌和电影的美学与人类
学洞见相结合的先驱者。
为追随人类学前辈，笔
者在40余年间游移于中央民
族大学、华盛顿大学、中国
人民大学、浙江大学和云南
大学各校与田野之间，形成
了跨校的志同道合的人类学
论文写手、诗人、摄影师、
电影人、戏剧家、新媒体人
、乐师、画家和博物馆策展
人的师生团队和交叉团队。
其间，“不浪费的人类学”是
团队的核心理念。
从1978年后的十余年间
，我们已完成了在一个调查
点上文字与影视多项联合作
品，这比单纯发表论文和专
著能够更为充分地展示那里
的文化。于是笔者1995年
在北京大学的一个人类学高
级研讨会上提出了“不浪费
的人类学”的认知与行动理
念，是想推动文化表现的多
元方法综合实验。“不浪费
的人类学”是指“人类学家个
人或群体在一个田野调查点
上将其调研、互动和理解的
知识、体悟及情感用多种手
段展示出来。著书立说以外
，尚借助多种形式，如小说
、随笔、散文和诗、现代影
视影像手段创作；邀集地方
人士的作品或口述记录，甚
至编辑和同一个田野点相关
的跨学科互动作品，以求从
该族群社区获得多元信息和
有益于文化理解与综观”2。
笔者对“不浪费的人类学
”的比喻是“人类学者对文化
及衬在文化底色上的人性之
发掘充满热忱，我们有点不
满足本学科论著论文的单项
收获，好像农田上功能欠缺
的‘康拜因’过后，还需要男
女老幼打捆、脱粒、扬场，
乃至用各种家什跟在后面拣
麦穗一样，尽使颗粒归仓。
”3法国人类学家瓦努努教授
认为“不浪费的人类学”可以
将其理解为“无次要材料”的
人类学或“人类学资源不分
主次”，应该是最为中肯的
理解，这便确定了人类人性
与文化表征多元方法（涉及
交叉学科、专业或手法）的
并置角色，以及在实现人类
综观旅程上的平等地位。
现在已经有不少人类学
家开始扩大研究范围，在蜂
拥的结构、权力研究内外，
在田野情境中开始把注意力
指向体验、情感发露、生活
韵律、隐喻与直觉的意义，
这一范畴和科学实证相距甚
远，却是人与文化的意义与
灵魂。田野互动中的出色写
作手法无不以生态感知、隐
喻、节奏与美感取胜，起初
，在人类学之前，文学艺术
的展现不是也如此吗？只是
今日人类学更聚焦于不同的
文化底色，以及跨文化识别
与互动的诗学意义。
……
博物馆以往是不归在文
学诗学的讨论范围的。政治
与权力令博物馆的结构化展
示诗性尽失，而理应把文物
收藏与展示转化为人类学意
义的文化感知与诗学寻觅。
尹凯亲历多样化的博物馆策
展过程，反思了博物馆诗学
的要义，一是寻找收藏与策
展过程的原初文化的诗性智
慧，二是关注参与者与观众
的情感体验、感悟和个人生
命意义。笔者在2019年举
办的以人类学绘画为中心的
跨学科策展，也已经不止于
展览馆内的多模态布展，而
是从田野调查阶段就已经开
始寻找和编织博物馆人类学
的诗性意义了。而且范晓君
进一步认为在博物馆的展览
本身，是一场整体的诗性创
作，我们不能忽视“画展”本
身对于艺术家个人职业和人
类学家成果展示的两种隐喻
修辞，诗学人类学在文化的
修辞规则当中帮助我们意识
到知识的生产过程是协同影
响的。
综上所述，我们从古老
的原生的歌