《魁阁》是云南大学人类学与社会学系创办的学术集刊。本书是总第5期，分8个栏目，研究主题涉及描述分析梦蒙古族牧民居住生活的变迁、彝族俐侎人传统服饰的变迁、门巴族“央”与家屋的关系、拉祜族火把节、云南建水文庙祭礼仪式，以及影视人类学作品《匠鑫》的创作过程等，突出了人类学的田野调查，也体现了少数民族丰富的传统文化及其传承。

理论的用处（卷首语） 郭建斌
东陆名家
赵仲牧先生学术年谱初编 张震
人类学与区域研究
新中国成立后内蒙古蒙古族牧民居住生活变迁及原因分析——基于内蒙古包头市×嘎查的田野调查 刘朦
俐侎人传统服饰的传承与变迁 杨玺可 夏循祥
“央”与家屋的生命力：基于墨脱县门巴族村落的研究 格茸扎什
人口学
流动人口家庭化迁移的空间格局及其影响因素 许庆红 黄小丽
影视人类学
云南大学东亚影视人类学论坛——七集系列片《中国民族志电影的起点》 谭乐水 林超民
《匠鑫》的创作与生产反思 许爱坤
云南大学影视人类学课程发展、体验与实践回顾 仇雅琪
魁阁新秀
云南省澜沧拉祜族自治县新达保村拉祜族火把节的田野调查 李迎莺
云南建水文庙祭礼仪式的田野调查 陈星宇
书评
雪山·青草·喇嘛庙——读《守山》 郭建斌
译文
爱德华·萨义德与人类学 尼古拉斯·B.德克斯 著 王立秋 译
会议综述
“影像志”实验
“民族志影像工作坊（之一）——独龙族”综述 吕杨茹
《魁阁》集刊征稿通知

理论的用处
郭建斌
理论有何用处？这是一
个大问题，几句话无法说清
。并且，这还取决于各人对
于理论的理解。为什么在此
要讲这一问题，一方面是它
与“魁阁”有关，另一方面是
它与本期所刊登的《赵仲牧
先生学术年谱初编》有关。
先说第一个方面。最近
一段时间，在阅读《许烺光
著作集》（中译本共九册，
台北南天书局发行，2000
），同时，再度阅读了陶云
逵先生的《俅江纪程》等。
我们知道许烺光先生20世纪
40年代曾在大理喜洲做过田
野调查，在此基础上完成了
《祖荫下》一书。陶云逵先
生20世纪30年代中期就在
滇西从事人种调查。这些均
是大家所熟悉的。除此以外
，还有“魁阁时期”费孝通先
生所主持的“云南三村”的调
查。在这里我想问的是：理
论对于当时这些“魁阁学者”
到底具有怎样的意义？我们
也知道，无论是许烺光、陶
云逵，还是费孝通，当时他
们都刚从海外完成学业归国
，他们所接受的理论训练，
无疑均是西方的。或是这样
一些西方理论无法解释中国
的情况，或是基于中国的特
定情况能够对这些理论问题
做出进一步的回答，他们均
不顾时局的动荡，深入实地
进行调研，成为后来他们各
自学术研究十分重要的一个
组成部分。所有他们的这些
研究，虽然各自的理论侧重
点不同，但均有较为明确的
理论指向。当然，更可贵的
是他们的这些研究并非戴着
理论的有色眼镜在中国寻找
相关资料，而是把在中国寻
到的经验材料与相关的理论
话语（主要源自西方）进行
对话。上述三个人的结局也
各自不同，陶云逵先生英年
早逝，1944年病逝于昆明
时年仅40岁；许烺光先生
1943年赴美，后来一直在
美国从事学术研究；费孝通
先生始终没有离开中国，虽
然后来遭受了一些挫折，但
是晚年再度活跃于中国的学
术舞台上。“魁阁时期”他们
所从事的研究，无疑均是在
某种特定的理论指引下进行
的。
再说第二个方面。赵仲
牧先生的研究兴趣是哲学，
理应和人类学、社会学、民
族学没有直接的关联，但是
赵先生的阅读兴趣十分广泛
，包括人类学著作。因为父
亲的关系，赵先生童年期间
就接触过费孝通先生等学者
，据赵先生的妹妹回忆：“
（赵先生的父亲）与西南联
大的多位名教授来往密切，
如社会学家费孝通、心理学
家潘光旦、语言学家罗常培
、名画家徐悲鸿等都曾来古
城大理游览，并到我家做客
，住在我家。父亲与西南联
大的教授、学者们讨论学术
、作诗论画、纵论历史，给
少年时期的仲牧先生留下了
深刻印象。”（赵淑霞、徐
有光，2014：265）2000年
我到复旦大学新闻学院攻读
博士学位，假期回家看望赵
先生，当他得知我要到独龙
江去做田野调查，赵先生对
我说：“我可以给你提供理
论上的支持。”虽然我自己
在写论文期间面临理论上的
恐慌时未敢去求教于赵先生
，但是赵先生对于一篇博士
论文理论上的期许，或许我
通过自己的方式勉强做到了
，尽管有很多不尽如人意的
地方。
此处我对于理论的理解
，或许比较宽泛，正如我时
常和学生讲到的：所谓理论
的用处，是在于给我们提供
一个思考的方向。没有这个
方向，我们面对纷繁复杂的
现象时便无从下手。一旦有
了一个具体的方向，我们的
经验材料就可以与相关理论
进行某种对话。这也是某种
做研究的“套路”吧？