老子是与孔子同时代的圣人，生活在春秋战国时期。《道德经》又叫《老子》。该经上篇以“道”字开头，叫《道经》；下篇以“德”字开头，叫《德经》，合称《道德经》。同时，也可将该经视作论述“道”与“德”的经书。道客观存在于宇宙之中，世人怀道于心而行于外就是德。道是体，德是用。《道德经译注》是陈仙月对《道德经》进行译注所得。

序言
【上卷】
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
【下卷】
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后记
附：《道德经》

一、老子其人
老子是与孔子同时代的
圣人，生活在春秋战国时期
。据司马迁《史记》载：“
老子者，楚苦县厉乡曲仁里
人也，姓李氏，名耳，字聃
，周守藏室之史也。”孔子
曾适周问礼于老子，回来后
对弟子说：“乌吾知其能飞
，鱼吾知其能游，兽吾知其
能走。走者可以为罔，游者
可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云
而上天。吾今日见老子，其
犹龙邪？”
二、《道德经》其书
《道德经》又叫《老子
》。该经上篇以“道”字开头
，叫《道经》；下篇以“德”
字开头，叫《德经》，合称
《道德经》。同时，也可将
该经视作论述“道”与“德”的
经书。道客观存在于宇宙之
中，世人怀道于心而行于外
就是德。道是体，德是用。
首先，《道德经》是一
部治理国家的宝典，是治国
的大原则，也是治国的最高
境界。老子直接以国君为当
机者，著述洋洋五千言，两
千多年来，对统治阶层产生
了非常重要的影响。它与儒
家、法家、墨家、兵家等思
想相互借鉴，形成了和谐统
一的治国安邦思想体系，对
国家文化、经济、外交、司
法、军事等政策的制定，都
具有重要的指导意义。例如
，政治家可以由“善建者不
拔，善抱者不脱，子孙以祭
祀不辍”得知弘扬传统文化
的重要性，可以由“甘其食
，美其服，安其居，乐其俗
”得知拯救民俗的迫切性，
可以由“物壮则老，谓之不
道”得知经济建设应适可而
止，可以由“是以兵强则灭
，木强则折”得知参与军备
竞赛的危害，可以由“挫其
锐，解其纷，和其光，同其
尘，是谓玄同”得知谦和独
立的外交政策的必要性……
每个时代的政治家，都可以
根据当时的社会现状，灵活
地加以应用。
其次，《道德经》是部
宇宙人生大智慧的集结，博
大精深，超越时空，登峰造
极。虽然该经以国君为当机
者，然而道是相通的，适用
于每个领域，各行各业的人
都可以结合自己的人生，从
中得到智慧的启迪。例如，
教育家可以由“其出弥远，
其知弥少”得知单纯的学习
环境与内容的必要性，历史
学家可以由“大白若辱”得知
正确评价历史人物的方法，
生物学家可以由“天下万物
生于有，有生于无”得知自
然界出现(或再现)新的物种
实则是道就地化生的结果，
物理学家可以由“万物抱阴
而负阳”得知外太空没有反
物质，养生学家可以由“致
虚极，守静笃”得知宁静淡
泊的环境与心境是延年益寿
的关键……
三、《道德经》思想概
述
经文内容可大致分成三
部分，即论道、修行、治国
。论道是为了修行，修行是
为了治国，治国是为了让百
姓过上幸福的生活。
(一)论道：
1．绝对独立，超越时空
。例如：“谷神不死，是谓
玄牝。”(第六章)“寂兮寥兮
，独立而不改，周行而不殆
，可以为天地母。”(第二十
五章)“大道汜兮，其可左右
。”(第三十四章)
2．体性虚空，功用无穷
。例如：“道冲，而用之或
不盈。渊兮，似万物之宗；
湛兮，似或存。”(第四章)“
绳绳兮，不可名，复归于无
物。”(第十四章)“道之出口
，淡乎其无味，视之不足见
，听之不足闻，用之不足既
。”(第三十五章)
……
7．提倡谦和独立的外交
政策。例如：“执大象，天
下往。往而不害，安平泰。
”(第三十五章)“挫其锐，解
其纷，和其光，同其尘，是
谓‘玄同。”’(第五十六章)“大
邦者下流。”(第六十一章)“
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。”(第八
十章)
四、《道德经》在中国
传统文化中的地位
中国传统文化是世界无
上瑰宝，它以佛、道、儒三
教为主干，农家、医家、法
家、墨家等九流为枝叶，博
大与精深两个唯度都到了极
致，尽善尽美，辉煌灿烂，
是一个与道相合的完美的文
化体系。
我觉得佛学是人间最高
境界的哲学思想之一，《道
德经》义理与佛学有相通之
处。然而，佛经侧重于出世
，《道德经》则侧重于入世
。笔者眼中，就世法而言，
它是经中之王。《中庸》有
言“极高明而道中庸”，《道
德经》是“极高明”，是道的
绝对规则；《论语》等儒家
经典则是“道中庸”，是基于
现实的对道的最大程度的实
践。高明难，中庸更难，所
以孔子说：“天下国家可均
也，爵禄可辞也，白刃可蹈
也，中庸不可能也。”这是
佛、道、儒三家的大致关系
。
在《道德经》里，道有
两层内涵，一是宇宙的本体
，生化成就万物；二是宇宙
人生的绝对规则。《吕氏春
秋》有言“以天为法，以德
为行，以道为宗”，中国的
宗教，在我看来就是关于“
道”的教育，是关于最根本
的人类生存法则的教育，天
下所有正教都源于道，它们
的经都是圣人应众生的不同
因缘在人间宣化大道的典籍
，唯层面、侧重面不同而已
，这就是本经所言“大制不
割”的内涵。
自《道德经》问世以来
，注者蜂起，见仁见智。本
书只是一家之言，错谬之处
在所难免，恳请读者批评指
正。