你是否已淡忘了童年的经历？但那些记忆会深藏于你的潜意识中，在潜移默化中影响你的一生。一次父母打骂、一场噩梦般的考试、被同龄人欺侮孤立……这些被淡忘的童年创伤，就是被你遗忘的内在小孩。
内在小孩是你情绪化的根本原因，而你却根本不知道他的存在。也许某天，你就会突然开始生气、发火；也许你会对某些事特别敏感，甚至都不愿提起；也许你会有模糊的悲伤感，却找不到任何与悲伤相关的记忆。你甚至无法控制自己的情绪、思维，感觉全世界都在与你作对。
在本书中，一行禅师运用佛教原理帮助你，返回内在最深处，觉察内在小孩的存在，与他对话，聆听他的声音，从而达成与自己和解的目的。如此，我们不再受情绪的摆布，心中没有怨恨，也不再迁怒他人。我们的人际关系也开始变好，我们因此懂得了爱，保有了爱。
翻开本书，跟随一行禅师的脚步，一步步回到自己内在最深处，拥抱、疗愈内在的小孩，与自己达成真正的和解。

一行禅师（Thich Nhat Hanh），当今世界最具国际影响力的佛法心灵导师、禅宗大德。
1926年生于越南，16岁出家。
1960年代，得到普林斯顿大学支持，赴美国学习，先后在康奈尔大学和哥伦比亚大学讲授佛法。一生传播贴近普通人的“生活佛法”，传递正念生活之道，同时宣扬非暴力的和平理念。
1967年，一行禅师被黑人民权领袖马丁·路德·金提名为诺贝尔和平奖候选人。
1973年，越南政府取消他的护照，拒绝让他回到越南，一行禅师流亡到法国。
1982年，一行禅师在法国南部建立“梅村”禅修道场，近30年来，在欧洲和北美也建立了许多“正念静修中心”，为佛教界人士、普通人和许多孩子提供了大量的帮助，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。

序 我们的心中都有一位内在小孩
第一部分 疗愈的方法
第一章 正念是疗愈的良药
第二章 与祖先和后代一同疗愈
第三章 感受原始欲望，接受原始恐惧
第四章 学习呼吸、行走、放下
第五章 转化痛苦的种子
第六章 疗愈内心的内在小孩
第七章 与自己和解
第八章 了悟，成为菩萨
第二部分 疗愈的故事
故事一 疗愈童年的创伤
故事二 通过修习，我谅解了父亲
故事三 我找回了真正的自己
故事四 在友人帮助下，我与自己和解
第三部分 疗愈的练习
练习一：移除心的对象
练习二：十六项呼吸练习
练习三：写一封来自内在小孩的信
练习四：五项触地法
练习五：写一张和平便条
练习六：重新开始，找回内心的平静
练习七：释放内心的情绪

我们的心中都有一位内
在小孩
每个人内在都有一位年
幼且受伤的小孩。所有人
在童年都经历过困难，甚
至是创伤。为了保护自己
，防备将来再受痛苦，我
们尝试忘记从前的痛苦。
每次触及痛苦的经历，我
们都以为自己会无法忍受
，因而将感受与记忆深深
埋藏在潜意识内。几十年
来，我们可能因此不敢面
对自己的内在的小孩。
但是，忽视这个小孩并
不表示他不存在。这位受
伤的小孩一直在那里，期
待着我们的关注。小孩说
：“我在这里，我在这里，
你不能避开我，你不能逃
离我。”
我们将小孩遣送到内在
深处，并尽量与他保持距
离，希望借此停止我们的
痛苦。但逃离并不能停止
我们的痛苦，反而是在延
续痛苦。受伤的内在小孩
向我们请求关爱，但我们
却做着相反的事情。因害
怕面对痛苦，我们选择了
逃避。我们无法面对内在
纠结的痛苦与悲伤，即使
有时间，我们也不愿回顾
自己的内在。我们情愿让
自己持续接触外在的刺激
：看电视或电影、参加社
交活动、喝酒或吸毒——因
为我们不想再次感受以前
的痛苦。
受伤的小孩就在那里，
但我们却并不知道；受伤
的小孩在我们的内心是事
实，但我们却觉察不到他
的存在。无法觉察，即是
无明。那小孩也许正受伤
严重，急切地需要我们回
到内在，但我们却选择了
远离。无明，存在于我们
的身体和意识的每一个细
胞内，就像一滴墨汁溶入
一杯水之中。无明导致我
们看不到实相：它会驱使
我们做出愚蠢的事情，让
我们受到更多的痛苦，也
令内在的小孩再次受到伤
害。
受伤的小孩也存在于我
们身体的每一个细胞之内
，我们身体中没有一个细
胞不存在这个受伤的小孩
。我们不需要为了寻找这
个小孩去追忆从前，只要
深入地观察自己，就能感
受到。受伤小孩的痛苦就
在当下，就在我们的体内
。
然而，正如痛苦存在于
身体的每一个细胞一样，
祖先传递给我们的觉醒、
理解与幸福的种子，同样
也存在于我们的身体之中
，我们需要运用它们。我
们的内在有一盏灯——正念
的灯，我们随时可以点亮
它。我们的呼吸、脚步以
及平静的微笑，都是点亮
这盏灯所需要的油。我们
必须点亮正念的灯，用光
明驱散黑暗，让黑暗终止
。我们的修习就是要点亮
这盏灯。
当我们开始察觉自己遗
忘了内在受伤的小孩的时
候，我们会对这个小孩充
满慈悲，也因此生出正念
的能量。正念步行、正念
静坐和正念呼吸的修炼，
是我们修行的基础。通过
正念呼吸和正念的步伐，
我们能够滋养正念的能量
，并唤醒存在于身体细胞
内的觉醒智慧。正念的能
量将拥抱和疗愈我们，同
时疗愈我们内在的受伤的
小孩。

愤怒、悲伤、嫉妒、恐惧，甚至开怀、兴奋等我们时常感受到的这些多变情绪，其实都是内在小孩在发声，提醒你他的存在。本书是将佛法实际应用在心灵健康方面最彻底的一本书，借由具体的方法导引，让你一步步回到自己内在最深处、拥抱内在小孩，与自己达成最彻底的和解。

第一章
正念是疗愈的良药
我们只需正念呼吸、步行和微笑，就能接触正念的种子，获得疗愈，拥有幸福与快乐。
正念的能量是疗愈的良药，能够辨认和治疗内在受伤的小孩。但我们能够如何培养这种能量呢？
佛教心理学将心识分成两部分：一部分是意识；另一部分是藏识。意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。
无论是喝茶或开车，都保持正念。当我们行走时，觉察自己在行走；当我们呼吸时，觉察自己在呼吸。
藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，使我们具有学习和处理资料的能力。
我们的身心常常不是一体的。面对日常工作，我们身体在做，意识却不在。我们单以藏识便可以处理很多事情，而意识就可以想着其他成百上千件事情。譬如，当我们开车经过一座城市，意识无需想着开车，仍可以抵达目的地，没有迷路或发生意外，因为藏识在独立运作。
心识就像一间房子，我们的藏识是地下室，我们的意识是客厅。心行(亦即心念、心理现象)包括愤怒、悲哀或者是喜悦，是以种子的形式存在于藏识之中。我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子，也有正念、慈悲以及理解的种子。藏识就是由这些种子组成的，它像土壤一样，保存和滋养所有的种子。这些种子留在那里，直到我们听到、看到、读到或者想到一些事情触及了其中一颗种子，那颗种子就会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长，在意识的层面显现，进入了我们的“客厅”后，我们就不再称它为种子，而是一个心行。
当有人说了一些话或是做了一些事情惹恼了我们，触及我们愤怒的种子，种子就会在心识中显现，成为愤怒的心行。“行”这个字是佛教术语，任何组合而成的或由其他条件聚集合成的东西都是“行”。记号笔是“行”；我的手、花、桌子、房屋都是“行”。房屋是物质现象，手是生理现象，愤怒是心理现象。在佛教心理学中，我们说有51类不同的种子，会显现为51个心行，愤怒是其中一个。在藏识中，愤怒被称作种子；在心识中，它被称作心行。
当一颗种子(譬如是愤怒的种子)上升到我们的“客厅”，成为一个心行，我们能做的第一件事便是接触正念的种子，邀请它也一起显现，“客厅”中便有了两个心行。这是对于愤怒的正念。正念总是有个对象：当我们正念地呼吸，这是呼吸的正念；当我们正念地步行，这是步行的正念；当我们正念地进食，这是进食的正念。在这个例子中，正念是对愤怒而言的，正念觉察到愤怒，于是拥抱愤怒。
我们的修习是基于一种了悟——愤怒不是敌人。正念和愤怒都是我们自己。正念不会压抑或者对抗愤怒，而是觉察愤怒和看顾愤怒。正如大哥哥帮助弟弟，正念的能量觉察到愤怒的能量，然后温柔地拥抱它。
每当我们需要正念的能量，只需正念呼吸、正念步行和微笑，便能接触正念的种子，我们因而有能力觉察、拥抱，能够深入观察以及转化。
无论我们在做什么：煮饭、拖地、清洗或者行走，觉察自己的呼吸都能培养正念的能量，在我们之内的正念种子就会愈发强壮。在正念的种子之内，有“定”的种子，有了这两种能量，我们就能从痛苦中得到解脱。
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