明清鼎革之际，生活在宁波的中国儒生朱宗元，是如何通过思想和精神上的种种努力，去协调他与西方文化之间的碰撞与纠葛？
与以往全球史著作只关注流动中的人不同，本书的主人公朱宗元是一位基本上没有离开过宁波的在地之人，但我们从其著作中却可以看到他对远西之地的想象和对全球网络的参与。借助全球与地方的双重透镜，本书深刻揭示了中西两种文化在朱宗元思想世界之中的会通与冲突；同时也挑战了以往著作中欧洲中心主义和中国中心主义的倾向，对相互纠葛的双方都予以了客观、公允的评价。
本书是近年来全球史、微观全球史、全球思想史、汉学研究领域中一部不可多得的佳作，对于理解中国文化如何应对、吸纳乃至转换西方的挑战具有重要价值。

张旭鹏，中国社会科学院历史理论研究所研究员，哥廷根大学客座教授，曾任中国社会科学院世界历史研究所研究员。主要研究领域为欧洲思想文化史、当代西方史学理论，出版著作《西方文明简史》《2011)、《文化理论研究》(与何平合著，2014)，在《历史研究>等刊物上发表论文多篇。

致谢
导言 朱宗元的生平与环境
第一章 地方生活及其全球背景
第二章 全球化的教会与中国基督徒的生活
第三章 被限制的教义
第四章 西学与儒道
第五章 欧洲起源的再审视
结语
词汇表
注释
参考文献
索引
译后记

《在地之人的全球纠葛
》初版于2018年，是“哥伦
比亚大学国际史与全球史研
究丛书”中的一部。第一版
虽然只有精装本，但哥伦比
亚大学出版社在两年后也就
是2020年又推出了平装本
。现在，该书的中译本也已
面世，令我倍感欣慰。我要
特别感谢中国社会科学院的
张旭鹏教授，他出色地完成
了本书的翻译，同时我也要
向为中译本的出版付出了非
凡劳动的商务印书馆的编辑
和工作人员致以深深的谢意
。
拙著中文版的问世之所
以让我尤其高兴，是因为本
书的主角——那个从未旅行
之人，是一位一生都基本上
生活在浙江宁波的中国人。
朱宗元生于1616年左右，
卒于1660年，他的一生都
处于明清动荡的变革时期。
在中国，这是一个危机年代
，与之相伴的还有17世纪中
叶亚洲和欧洲其他地区所发
生的剧烈转型。朱宗元的一
生都深受这一纷繁混乱时代
的影响，他病逝时也不过四
十五六岁。朱宗元的家族在
当地颇有影响，他三十岁出
头就通过了举人考试。而在
此前，他皈依了基督教，这
让他与欧洲传教士有了频繁
的接触。
用一整本书来写朱宗元
这样一个人物，看上去会有
些奇怪。在17世纪上半叶，
朱宗元并不属于中国最上层
的儒生基督徒，显然无法与
徐光启或李之藻这样的杰出
人物相比，后者在中国天主
教生活中扮演了重要角色，
并一直是历史研究的对象。
不过，朱宗元虽然极为普通
，但与大多数目不识丁的信
徒不同，他留下了一些文字
，让我们得以一窥他的生活
。同时，在明清变革时期，
朱宗元与普通人的生活更加
接近。这意味着，研究他可
以让我们针对更广泛的社会
阶层提出问题，而不仅仅只
是关注最高阶层的社会精英
。
通过研究一个并不起眼
之人的地方的同时也是全球
的历史，我可以在同一项研
究中将微观与宏观视角统合
起来。近年来，围绕如何在
地方层面展开更为细致的历
史研究，全球史领域出现了
诸多争论。[1]人们经常批
评全球史学者高高地飞翔在
世界历史之上，而忽视了极
具地方特色的动态。这种关
切是重要的，它无疑指出了
一些严重的问题；不过，如
果就此认为全球史学者对地
方细节不感兴趣，那也是不
对的。全球史学者的大量研
究都基于细致的档案工作和
对地方突发事件的认真关注
。并非所有的全球史研究都
将“全球”理解为关于行星或
整个世界不断发展的叙事。
事实上，这一领域的许多工
作都立足于详细的个案研究
，它们探讨了特定的地方事
件和全球转型之间的互动、
冲突与矛盾。[1]
……
本书的大部分章节都探
讨了天主教会和中华世界之
间特定的遭遇地带，以及围
绕着这些地带展开的各种挑
战和张力。比如，我在第五
章讨论了耶稣会士的著作所
呈现的高度理想化，但同时
也是扭曲的欧洲形象如何遭
到跨地区的中国知识的挑战
。后者虽然在来源上与构成
欧洲的世界地理知识的基础
截然不同，但中国关于欧洲
人在亚洲其他地区活动的信
息，却挑战了耶稣会士世界
地图中的欧洲形象。在这些
地图中，欧洲被描绘成一个
永远和平与和谐的大陆。此
外，我还谈到了全球天主教
图书与当时世界上最大的中
国图书市场之间的复杂关系
。不仅如此，我也探讨了因
同时归属于基督教和儒家而
必然带来的身份冲突，以及
17世纪中叶左右满州征服中
国引发的关于效忠的敏感话
题又是如何加剧了这一问题
。
这样的问题和冲突直接
贯穿在朱宗元等皈依者的生
平之中。对于朱宗元或其他
皈依者来说，17世纪中国的
天主教并不是文化之间和谐
的避风港，它的思想世界也
不是不同文明平静对话的结
果。朱宗元的全球和地方纠
葛要比这复杂得多，但并非
只有他才有如此的经历。中
国的许多天主教徒都面临着
类似的情况，世界各地大量
新近皈依基督教的信徒亦是
如此。大约在耶稣会士活跃
于中国的同时，其他宗教也
在亚洲不同的地区传播着：
伊斯兰教在东南亚和今天的
印度尼西亚迅速发展，佛教
和锡克教则在印度洋沿岸和
更远的东方扩大其影响范围
。皈依这些宗教的人也被强
制纳入到不同的——有些是
与之冲突的，有些是与之可
以共存的——归属领域之中
，其中一些归属领域与当时
的政治或经济权力体系有着
密切关系。
在本书中，我还讨论了
17世纪前后世界各地同时发
生的（可能也是相互联系的
）宗教扩张和远距离贸易浪
潮，并对现代历史研究倾向
于用孤立的视角去看待特定
的跨文化遭遇这一事实提出
了质疑。举例而言，直到今
天，仍然很少有研究将17世
纪中国天主教的历史与大约
同一时期伊斯兰教在亚洲其
他地方的发展联系起来。联
系的方法可以为历史比较，
进而为研究迁移、纠缠和共
有的转变提供沃土。单个的
学者和仅此一本书是不能提
供如此重大的研究的，但仍
然能够产生具有地方敏感性
的成果。因此，在将我们对
17世纪中国基督教历史的理
解，或者更广泛意义上的对
中欧文化关系的理解，融入
不同的全球历史视野时，拙
著只是向前迈出了一小步。
正如拙著所示，这种尝试也
与下述目的紧密联系在一起