你是不是经常心浮气躁，无法静下心来做一件事？
听到夸奖就兴高采烈，听到批评就一蹶不振，整天活在别人的评价里？
在同一件事上反复纠结，重复犯同一个错误却总是难以改正？
《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，我们遇到的很多困惑和烦恼，都可以从《道德经》中悟出答案。
本书是著名文化学者雪漠写给青少年的人生智慧之书。作者从青少年的阅读视角写作，深入浅出地将《道德经》中的哲理娓娓道来。告诉青少年如何将《道德经》中的哲理学以致用，引导其形成健全的人格，树立正确的人生观和价值观，获得通透的眼光和为人处世的智慧，走出成长中的困境。

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。著有长篇小说《凉州词》、《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），小说集《深夜的蚕豆声——丝绸之路上的神秘采访》，自传体长篇散文《一个人的西部》《一个人的西部·致青春》，游记《匈奴的子孙》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。曾获冯牧文学奖、上海长中篇小说作品大奖等重要奖项，连续五次获甘肃省委省政府颁发的敦煌文艺奖，连续三次获甘肃省文联省作协颁发的黄河文学奖，入围第五届国家图书奖，三次入围茅盾文学奖。个人荣获“甘肃省专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015中国品牌文化十大人物”等称号。

第一章 留下“道”来，便放你出关
“道”是什么
无中生有的“魔术师”
看穿变化的玄妙
第二章 世上有绝对的事物吗？
善恶与美丑
有无相生
圣人是怎么做事的
第三章 歇歇心，无须追逐
欲念方起，民心已乱
“民”即是自心
圣人之治
无知无欲
第四章 平静如深渊，平凡如尘埃
道冲显万相
和光同尘
第五章 在一叶一花中，默然起舞
圣人以万物为刍狗
天人合一
天地像个大风箱
多言无益，不如守“中”
第六章 万物的母亲
大道不死
道乃天地之根
绵长的呼吸
第七章 小私和大私
何谓圣人
因不自生，故能天长地久
退其后，德显前
外其身，反而长生
因其无私，故能成其私
第八章 做水一样的君子
上善若水，处恶不争
圣人如水
水之七德
第九章 月圆之后有什么？
过犹不及，默默转身
在谦卑中慢慢生长
雕栏玉砌今何在
财富买不来生死
“退”的智慧
第十章 弱小的婴儿有另一种强大
修气至柔，成就婴儿之身
有智慧，故能看清；无执，故能包容
怎样达到“玄德”的境界
第十一章 没有用处的用处
看似无用的大用
留白天地宽
一空生万有，心空容万物
因为虚心，才能容纳
第十二章 花花世界，从容应对
为什么要出离
圣人如何修定
第十三章 得宠了？受辱了？
片片宠爱意，隐隐受辱心
如爱身般爱天下
消除分别心，宠辱随风飘
第十四章 看不见、听不到、摸不着
在“视听搏”中感悟道
超脱纷繁，混元为一
斩断红尘累，怡然赏佳音
第十五章 世上最可爱的人
像猴子一样谨慎小心
保持距离又贴心贴肺
智者的另外四种德行
智者的四种能为
第十六章 静下来，会发生什么？
虚静笃
在红尘中寻找那唯一的永恒
人如何才能做到宽容
第十七章 高手的管理秘诀
以道治国，春风化雨
以德治国，感动民心
刑法治国，威慑人心
教育的四种境界
人格修炼的五种境界
第十八章 物以稀为贵
不该提倡仁义、智慧和忠孝吗
小孝孝于庭闱，大孝孝于天下
第十九章 想得少，容易快乐
谋士的智慧和阿斗的智慧
为什么说“道法自然”
老子是怎么让心属于他自己的
从零到零的哲学
第二十章 不一样的我
毁誉如幻，但人言可畏
淡泊如不懂事的婴儿
不敢为天下先
我本愚人，而贵食母
化为泥土，任世人践踏
第二十一章 不可说的“恍惚”
后记 最美的人生答卷

故事化解读。对原文的解释并非生硬的逐字逐句翻译，而是用娓娓道来的形式，引导孩子从故事中理解原文所表达的含义及暗含的哲理。
对生僻、疑难、重点的字、词在文中进行注音注释，扫除阅读障碍，为诵读、熟记及理解内容夯实基础。
内文壮美实景图＋四色印刷，获得良好的视觉体验的同时，感受天地辽阔，提升精神境界。
将《道德经》中蕴藏的哲学智慧与现实生活联结，让孩子和家长从中汲取智慧并能学以致用，辅助亲子阅读和家庭教育。
漠老师对《道德经》的阐释在深入解读老子思想和文化内涵的基础上，注重打通传统儒释道文化的一些关窍，同时不滞于章句字词的释文解疑，以深入浅出、通俗易懂的风格吸引了一大批忠实的读者。本书也是雪漠老师第一次站在青少年的视角解读《道德经》。

《道德经》还没讲完，
书已经出版了第一辑。对
我来说，这还是第一次。
想说的话还有很多，我会
一点点写在接下来的书里
。其中有一句话，我在这
本书中说过，下本书我也
许仍然会说，下下本书或
许还是会说。为什么？因
为，这句话太重要了，却
往往被人遗忘。
那么，我要说的到底是
哪句话呢？
“研究文化最大的意义在
于学以致用。如果不能学
以致用，文化的意义就很
有限。”
“很有限”的意思是，它
毕竟还是有意义的，我们
不能忽略有些学者和文化
爱好者付出的努力，也不
能忽略文化给人心带来的
美好感受。在这个经济快
速发展的社会，这种感受
就像一桌肉菜旁边的好茶
——你吃了过多的肉，正
嫌油腻，别人给你倒了一
杯好茶，你品了一口，清
冽的茶香弥漫开来，化解
了你生命中沉积的重浊。
老子的智慧如茶汤，它没
有慷慨激昂、让你热血沸
腾的味道，总是淡淡的，
使你心中的世界像被笼罩
在雾里，有一种朦朦胧胧
的美，你的生命也变得轻
灵飘逸了。因为，让你沉
重的东西消失了，你的愁
绪飘散了。
但是，这种感觉不管多
么美好、多么清新，也仅
仅是感觉而已，是会消失
的。你接触它时，会觉得
世界变得很美，你发现了
一种你经常忽略的美。但
是，当你回到纷繁的世俗
之中，经历各种各样的事
情，与各种各样的人相遇
，你就又会丢掉那种感觉
，会忘记你曾经发现的美
好。这时，眼前的人不美
了，眼前的世界也不美了
，一切又变成了你过去所
认为的样子。
为什么会这样？
因为你没有学以致用。
你把文化当成一朵美丽的
鲜花，当你品味它的清香
，欣赏它的美丽时，你便
有了一份好心情，觉得云
淡风轻。但是，当你转身
离去，这朵花——文化——
就从你的世界里消失了，
跟你再也没有关系。这时
，多好的智慧、多高时觉
悟，都对你的生命起不了
作用，文化只是一朵盛开
在你心外的“花”。
现在，很多人接触传统
文化都像走马观花，他们
不会把这朵花种在心里，
不会把它的美变成自己的
东西，让自己的心里也盛
开一朵花。所以，他们永
远只是‘‘路过”而已。包括很
多学者和文化爱好者，他
们不管使出多大的力气研
究那朵花，对它有多么熟
悉，他们的生命都不可能
散发出花的芬芳。
所以，我每次展示东方
哲学、传统文化的精髓时
，都会强调，它只对真正
实践的人有用。这种作用
，也许不会在短时间内体
现，但它会像一粒小小的
种子，在你的生命中生根
发芽，总有一天，它会完
全地绽放，让你的生命散
发出一种独有的香气。
我希望，读到这本书的
朋友也能在心田上种下文
化的种子，最终让它香飘
四溢。
不要走马观花地了解老
子的智慧，要把它运用在
你的生命里，让它解决你
人生的难题，让你的心变
得豁达一些、广阔一些，
在充满欲望的世界里，发
现一种不一样的东西。在
这个充满喧嚣的、繁忙的
社会里，拥有一个属于你
自己的、自由的、安宁的
心灵空间，永远做自己的
主人，拥有自己的灵魂，
并且忠于自己的灵魂。
我讲《道德经》，最重
要的目的就在于此。
文天祥从容就义时，留
下了一篇赞文。文中写道
，孔子说成仁，孟子说取
义，只要忠义至尽，仁也
就做到了。读圣贤之书，
所学的究竟是什么呢？是
圣贤的活法。我们要让圣
贤的活法指导自己的生命
，将一种信念贯彻一生，
让自己的灵魂有支点，让
这个支点支撑整个生命，
让自己的生命有所守候。
文天祥因舍身取义而问心
无愧。这就是古代哲人的
气度。在名利诱惑和苟且
偷生面前，他们可以坦然
地选择死亡、接受死亡、
面对死亡。在他们心里，
能够真正将一种精神坚守
一生，也就如愿以偿了。
在今天这个时代，还有多
少人有这样的气度呢？
有些人觉得，传播这种
美好是一种幸福，但事实
上，承载这种美好才是最
大的幸福。这时，你不但
是美好的享用者，还是美
好的创造者。
面对生命的叩问，文天
祥最好的答卷是他自己；
老子、庄子最好的答卷也
是他们自己。在未来的某
一天，我最好的答卷肯定
也是我自己。
你的最好的答卷是你自
己吗？如果是的话，你就
能看到另一种风景，你对
生命也会有另一种看法。
我所说的“另一种”，就
是跟一般人不一样的意思
。它是你的世界观，是你
的思维模式，是一种深深
根植于你生命的程序。当
你的生命发生了脱胎换骨
的变化，将圣贤智慧融入
你的血液，变成你生命的
本能时，你才有可能妙用
它。
我写过一本书，叫《深
夜的蚕豆声》，其中有一
段对话大概是这样的：西
部人的独特之处，是表现
在他们的起心动念之间的
。比如，老顺很穷，但他
知道了巴基斯坦人向他买
鹰，是为了让鹰去运毒的
时候，就毅然决然地把钱
退还给他们，还协助公安
粉碎了毒贩的阴谋。他认
为这是理所当然的，自己
就该这么做，他没有什么
理念，也没有什么主张，
也没啥贯彻一生的信念。
但他的生命里，有属于自
己的一种程序，这就是文
化。这文化

通过前面的学习，我们知道了“道”是什么；在这一章里，老子又给自己悟到的“道”做了解说。这些话看似在论道，但在呈现老子不同凡响的境界的同时，也充分体现了他老人家的慈悲。
那么，老子悟到的“道”到底是什么呢？它又有哪些特性呢？
老子说，道虽是虚的，但它却有着无穷的活性。它广大无边，用之不尽，深不可测，就好像是世界的源头。它无处不在，无时不在，但它又显得极为低调，既没有那种张牙舞爪的锐气，又解除了一切纷繁杂乱，显得简单而质朴；它将自己的光芒随缘隐遁，深藏于世俗之间，让人无法分辨，也深藏于一切事物的背后，总是让人捉摸不透。说真的，我也不知道它是谁创造出来的，好像上帝还没出现，它就已经存在了。
你们都知道盘古开天辟地的故事吧？盘古因为不愿意生活在一片黑暗当中，便用一把斧子劈开了天地，后来，他的身体化成了世界万物。听了这个传说，你是不是觉得是盘古创造了万物呢？
其实，真正创造这一切的，不是盘古，也不是哪个神灵，而是“道”。
老子认为，“道”先于宇宙而存在，虽然人们常常会忽略它，但它永远存在，不生不灭。不过，只有你注意到它的时候，你才会发现它；如果你不注意它，虽然它依然存在着，但你发现不了它，在你的世界里，它也就不存在了。比如，你家楼下的花坛里有一株月季花，虽然它开得很美，但你从来没有看见过它，这样，对你来说，这朵花就不存在。但也仅仅是对你而言，因为它对世界而言，是存在的。
1.道冲显万相
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
你们知道“曹冲称象”的故事吗？古时候有个非常聪明的男孩叫曹冲，这个“冲”字，在老子那个时代，据说和酒盅的“盅” 是同一个字。在很多人的名字中，这个字常常出现。比如，我曾经看过一部武侠小说，里面有个道长叫冲虚，还有金庸的《笑傲 江湖》里，有个令狐冲。那为什么人们这么喜欢用这个字呢？
原来，“冲”人叫不仅是一种境界的呈现，还有另外一种深意。在这里，我认为它在包含了“虚”的基础上，多了一种妙用。什么妙用呢？一种无穷的活性，也就是无穷的可能性。
你观察过天空吗？有时候它晴空万里，有时候又会布满乌云， 还有的时候，会飘过缕缕白云。天空是有多种可能性的。因为云 的流动性，它每天都不一样，每一时刻也不一样。它无时无刻不在变化，所以是“用之或不盈”。也就是说，道可以用，但永远 也不会穷尽，永远也用不完。它不像我们喝的酒，再多的酒，喝一段时间也就没了；也不像其他东西，数量再多，也有极限，过了那个极限就用没了。道却是永无止境的，它就像虚空，虚空无尽，道也无尽。当你观察它的时候，你会觉得它深不可测，充满了变数。就像那天空，刚才还是碧空万里，现在却乌云滚滚；过一会儿，乌云散去，太阳又出来了；随着太阳的出现，还飘来一些白云， 那些云朵看上去既像一朵一朵的花，又像一个又一个的小动物。你会觉得道简直太神奇也太伟大了，它就像自己的妈妈一样。但它比自己的妈妈更“慈悲”，因为它生出了万物，却又从不约束它们；不像自己的妈妈，总是会对你提出这样那样的希望和要求。是不是呢？
接下来，老子又说了修道的过程，也可以理解为人得道后的境界呈现：把一些锐气、棱角都磨掉，显得非常普通，也非常简单；该做什么，不该做什么，都非常有分寸，从来不去干预什么。“道”之体性就像一位仁慈的母亲一样，从来不会勉强孩子们按照其意志生长；会尊重一切，让一切都顺其自然，象日月之光，能与自然之光相互融化和合，又极其微小，能与尘埃相聚，合乎大同。
前段时间，我跟一位科学家谈了一个非常有趣的现象。他说到细胞时，告诉我，每个细胞里都有无数的蛋白质。这些蛋白质就像一个有着多种职能、机构健全的部队一样，有条不紊地承担着各自相应的职责，有些输送营养，有些增强免疫力。我问他，是谁让它们这么做的？他说不知道。我再问他，这些细胞的原动力是哪里来的？他也说不知道。其实，按照老子所说，让这些细胞这么有序地存在的，就是道，它们的原动力也是道。
“吾不知其谁之子，象帝之先。”意思是：我不知道它是谁的孩子，也不知道谁创造了它，好像上帝还没出现，它就已经存在了。孩子们，你们想想，老子是怎么说出这种话的呢？其实， 他是在描述悟道之后，自己体会到的那种境界。这里所有的文字，都是他的境界呈现。他在极力地告诉尹喜，道是什么样子。那么，你们明白了吗？
2.和光同尘
孩子们，我们做个假设好吗？假如你到一个地方去，那里有两个人，其中一个人上来就说个不停，显得他很博学、很厉害；而另一个人却坐在那里不声不响，什么也不说，那你觉得谁更厉害？
我想，有人会说，第一个人更厉害，你看他知道得那么多，滔滔不绝，简直是百科全书啊。其实，事实不一定是这样。一个人水平怎么样，他一说话，可