《谈美》是朱光潜先生于1932年写的一本美学入门书，谈了美从哪里来、美是什么以及美的本质等问题。本书从净化人心、美化生活的角度出发，提出人生的艺术化，倡导情趣化的生活。作者认为艺术化的生活，既是个人修养、快乐的源泉，也是净化社会、拯救社会问题的根本良方。全书深入浅出，内容详实，文笔流畅，对提高青年的写作能力与艺术鉴赏能力颇有启迪。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

开场话
一 我们对于一棵古松的三种态度
——实用的、科学的、美感的
二 “当局者迷，旁观者清”
——艺术和实际人生的距离
三 “子非鱼，安知鱼之乐？”
——宇宙的人情化
四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘
——美感与快感
五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”
——美感与联想
六 “灵魂在杰作中的冒险”
——考证、批评与欣赏
七 “情人眼底出西施”
——美与自然
八 “依样画葫芦”
——写实主义和理想主义的错误
九 “大人者不失其赤子之心”
——艺术与游戏
十 空中楼阁
——创造的想象
十一 “超以象外，得其环中”
——创造与情感
十二 “从心所欲，不逾矩”
——创造与格律
十三 “不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”
——创造与模仿
十四 “读书破万卷，下笔如有神”
——天才与灵感
十五 “慢慢走，欣赏啊！”
——人生的艺术化
附录 近代实验美学

歌德曾说：“读一本好书
，就是和一位高尚的人谈话
。”文学名著是人类文化的
精华，是文学巨匠、思想巨
擘智慧的结晶，是我们生命
中不可或缺的精神食粮。
名著犹如一面镜子，既
能照出人的本性，又能照出
世间的美丑。名著源于现实
生活，名著中的人就是作者
对现实中的人的再塑造，名
著中描摹的人性的善、恶、
美、丑就是现实中人性的真
实反映，名著中建构的世界
就是真实世界的缩影。因此
我们阅读名著，就是在名著
中阅读自己、阅读世界。
走进名著，开始快乐阅
读吧！阅读会使你发现真实
的自己，辨识自己身上的优
点、缺点，摆脱平庸与狭隘
，使自己的人格得到升华；
阅读会使你练就一双智慧之
眼，分清是非，辨别美丑，
学会用正确的眼光看待大千
世界；阅读会培养你的审美
观，充实你的思想，使你成
为一个通情达理、身心健康
、感情真挚、品德高尚的人
。
中小学生正处于身心快
速发展的阶段，尤其需要经
典名著的滋养。为此，我们
遵从中小学生的阅读特点，
精心选编了这套丛书。本丛
书包含童谣、儿歌、寓言、
童话、小说、诗歌、散文等
多种作品，这些作品或是指
引时代的航标，或是传承千
年的箴言，或是激荡人心的
妙笔，都能如春风细雨般滋
润每一位小读者的心田。另
外，我们精心设置了“名师
点评”“词语在线”等栏目，
希望以此为同学们搭建一架
通往文学世界的桥梁，让同
学们能感受到经典名著不朽
的艺术魅力。

《谈美》语言平易近人，情感真挚，读起来就像作者坐在我们面前，亲切地为我们讲述美学的入门知识。作者文学功底深厚，将叙事、议论和抒情有机结合，使原本深奥、晦涩的美学理论变得通俗易懂，让读者很容易融入其中。
《谈美》一书几乎篇篇有议论，有引用别人的议论，也有作者自己的议论。这些议论可以引导读者更好地进入美学世界，提高读者的思考能力。作者在论述观点时，遵循循序渐进的原则，从基础的美学理论开始论述，用典型的事例加以论证，做到了有的放矢。
《谈美》中大量运用比喻、拟人、排比、设问等修辞手法，让读者在了解深奥的美学知识的同时，感受到美学的情趣。本书大部分内容都和艺术相关，如果只是简单地平铺直叙，容易让人产生审美疲劳。作者将各种修辞手法融于其中，将众多抽象的艺术名词化为形象的表述，增强了文章的可读性和感染力。

亲近文学，就是亲近高
雅，可以提高人的综合素质
。阅读，永远是聪明人的选
择，并且能让聪明人变得更
加聪明。
——著名儿童文学作家
冰波
阅读的厚度决定了人生
的高度和宽度。从孩童到成
年，在通往一切希望之路上
，最大的捷径，莫过于多阅
读些有价值的书了。古往今
来，莫不如是。
——汉语言文学家，北京
大学教授 翟民安
书籍，是生活的显微镜
，是情感的放大镜。与读书
相伴的，是心灵的呼吸、情
感的拔节和思想的萌发。阅
读，能满足我们对生活更多
的想象，能激发我们对人生
更多的憧憬。在阅读中，我
们涵养才气与诗意，丰润精
神与思想。愿你成为一个专
业的好读者！
——成都七中初中学校语
文教研组长，成都市未来名
师 唐霖勇

一 我们对于一棵古松的三种态度
——实用的、科学的、美感的
我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法；换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所知觉到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。环境包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓知觉，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。
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