《呻吟语》是明代思想家吕坤代表作，成书于明代万历二十一年（1593）。全书分六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇。《呻吟语》是吕坤对宇宙、人性、命运、时事、治道、物理、人情的观察与思考，充满了哲理性，闪烁着智慧之光。本次出版的《呻吟语》是精选本，保持原刻本体例的前提下精选了百余则，并附上现代注解和译文，通俗易懂，对于非研究古籍的大众读者而言，是一本不可多得的上选之书。

呻吟语序
呻吟语摘
明史·吕坤传
卷一 内篇 礼集
性命
存心
伦理
谈道
卷二 内篇 乐集
修身
问学
卷三 内篇 射集
应务
养生
卷四 外篇 御集
天地
世运
圣贤
品藻
卷五 外篇 书集
治道
卷六 外篇 数集
人情
物理
广喻
词章

呻吟语序
呻吟，病声也。呻吟
语，病时疾痛语也。病中
疾痛，惟病者知，难与他
人道；亦惟病时觉，既愈
，旋复忘也。
予小子生而昏弱，善
病，病时呻吟，辄志所苦
以自恨，曰：“慎疾，无
复病。”已而弗慎，又复
病，辄又志之。盖世病备
经，不可胜志；一病数经
，竟不能惩。语曰：“三
折肱①，成良医。”予乃
九折臂矣②。瘎痼多年，
呻吟犹昨。嗟嗟！多病无
完身，久病无完气。余奄
奄视息，而人也哉！
三十年来，所志《呻
吟语》，凡若干卷，携以
自药。司农大夫刘景泽，
摄心缮性，平生无所呻吟
，予甚爱之。顷共事雁门
，各谈所苦。予出《呻吟
语》视景泽，景泽曰：“
吾亦有所呻吟，而未之志
也。吾人之病，大都相同
。子既志之矣，盍以公人
？盖三益焉。医病者见子
呻吟，起将死病；同病者
见子呻吟，医各有病；未
病者见子呻吟，谨未然病
。是子以一身示惩于天下
，而所寿者众也。即子不
愈，能以愈人，不既多乎
？”予矍然曰：“病语狂，
又以其狂者，惑人闻听，
可乎？”因择其狂而未甚
者存之。呜呼！使予视息
苟存，当求三年艾③，健
此余生，何敢以瘎痼自弃
？景泽，景泽，其尚医予
也夫！
万历癸巳三月，抱独
居士宁陵吕坤书④
【注释】
①三折肱：挫折愈多，
经验愈多。语出《左传·
定公十三年》：“三折肱
，知为良医。”
②九折臂：意同“三折
肱”。语出《楚辞·九章·惜
诵》：“九折臂而成医兮
，吾至今而知其信然。”
③三年艾：上好的艾草
，作针灸治病之用。语出
《孟子．离娄上》：“今
之欲王者，犹七年之病，
求三年之艾，苟为不畜，
终身不得。”
④万历癸巳：万历二十
一年，即公元1593年。

本书被誉为“古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍”。
吕坤积三十年人生心得之作，内容分修身、问学、治道、人情等，囊括了我们应对生活的方方面面。
精装典藏，全新升级，是阅读、收藏、赠友的上佳之选。

性命
正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之。虽桎梏而死，不害其为正命①。若初气凿丧， 正理不完，即正寝告终，恐非正命。
【注释】
①正命：顺应天道、得期天年而死曰正命。《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
【译文】
所谓“正命”，就是指能够完满地实现人生的正道、完好 地保持人最初秉受的元气，并没有因为个人的原因损害人生 正道和初始之气。这样的话，即使被囚禁而死，也可以称作 “正命”。如果最初禀受的元气损伤了，人生的正道没有完满 的实现，即使能寿终正寝，恐怕也不能称作“正命”。
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊①，怕深 险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
【注释】
①大段：大凡，一般。
【译文】
德性以收敛沉着为第一重要，收敛沉着中又以精明平易 为第一重要。一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕 的是高深阴险。轻浮的人看上去虽然明了透彻，但不是能够修养高尚道德的人。
真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言①。一犯口颊，穷年说不尽， 又离披浇漓②，无一些咀嚼处矣。 【注释】
①圣人无言：《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡 曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉！’”
②离披浇漓：离披，分散貌；浇漓，刻薄。
【译文】
真机真味要含蓄，不要点破，这样其中的奥妙就无穷无尽，难以用语言表达。所以圣人不多说话。一旦犯了口舌之 争，终年也说不尽，又众说纷纭，不合情理，就没有任何可品味之处了。
性分不可使亏欠①，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性②，曰达天，曰入神③，曰致广大、极 高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
【注释】
①性分：性的本分，指人先天具有的善性。
②尽性：尽量发挥和扩充人的本性即善性
③入神：指人的修养达到最高境界。
【译文】
人先天具有的善性，不应有任何的亏损，所以要达到 较高的境界，就要做到常说的“穷理”“尽性”“达天”“入神”“致广大、极高明”。感情和欲望，不可太多太强，所以要节制，也就是常说的“谨言”“慎行”“约己”“清心”“节饮食、寡嗜欲”等。
六合原是个情世界①，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
【注释】
①六合：指天地宇宙。 【译文】
宇宙本是一个充满感情的世界，所以世上的万事万物都因情而有痛苦和欢乐。然而，那些心中无己的至人和品德高尚的圣人不在其中，他们不会因俗情而生苦乐之感。
兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明①，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色气味然哉！世知郁者之为足②，是谓万年之烛。
【注释】
①膏：油脂。
②郁：积聚而不发。
【译文】
兰香因火的点燃而发出香气，也因火的燃烧而消尽；灯油因用火点燃而发光，也因火的燃烧而耗竭；炮因火的点燃而发声，也因火的点燃而消散。隐忍而不显露就能够存在，显露而不隐藏就会灭亡，难道只有声、色、气、味是这个道理吗？世人知道蕴藉不发而能充实满足的人，可以称之为万年不灭的蜡烛。
一则见性①，两则生情，人未有偶而能静者， 物未有偶而无声者。
【注释】
①一：专一。性：指善性。
【译文】
单纯专一就能见到事物的本性，不纯则会生发情感。人没有在两人相对时能保持静的状态的，物没有在两物相撞时不发出声音的。
人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅①，马援矍铄②，古诚有之，岂多得哉！
【注释】
①邓禹：字仲华，东汉初人，在刘秀创建东汉王朝的过程中，功勋卓著。
②马援：字文渊，东汉初人，著名将领。年六十二，请命出征。刘秀怜其老，马援披甲上马，据鞍顾眄，以示可用。刘秀笑曰：“矍铄哉是翁。”
【译文】
人的思想是随着气血的消长而消长的。四十岁以前有奋发进取之心，经验不足、见识不广，但敢想敢做；四十岁以后思想就定型了，见多识广，遇事会斟酌考虑；到六十岁以后渐渐有退让情绪，虽然经验丰富、认识问题深刻，但却精力不足。虽然并不是每个人都是这样，但这是大多数人的情况。古时候，人到四十岁才入仕做官，六七十岁辞官退休，大概就是考虑到了这种情况。也有年轻时畏缩不前、不敢担当大事