全书共分三卷，按时间顺序依次讲述古代哲学、天主教哲学和近代哲学。在本书中，罗素从一位哲学家的视角，完整地展现出他对西方哲学历史发展的理解，其中既包括对重要哲学家的哲学观点的讲述，也包含罗素本人对这些思想的批判。
本书将罗素原著七十万字的内容凝练为不到二十万字，既保留了原著中最重要的思想观点与分析论证，也更贴合当下读者快速掌握、理解经典的阅读习惯，便于读者从多方面把握本书的精彩内容。

伯特兰·罗素（1872-1970），20世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，分析哲学的主要创始人。1890年进入剑桥大学三一学院，后两度在该校任教，1908年当选为英国皇家学会会员。罗素一生致力于探讨教育、伦理、历史、政治、婚姻、社会改革以及和平运动等问题，著述颇丰，其文字有一种独特的幽默机智，因其“以丰富而重要的著作为倡导人道主义理想和思想自由所作的贡献”，1950年被授予诺贝尔文学奖。此外，他也是20世纪西方著名的反战人士、和平主义社会活动家。

美国版序
英国版序
绪论
卷一 古代哲学
第一篇 前苏格拉底时代的哲学家
第一章 希腊文明的兴起
第二章 米利都学派
第三章 毕达哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴门尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典与文化的关系
第八章 阿那克萨戈拉
第九章 原子论者
第十章 普罗泰戈拉
第二篇 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德
第十一章 苏格拉底
第十二章 斯巴达的影响
第十三章 柏拉图观点的来源
第十四章 柏拉图的乌托邦
第十五章 理念论
第十六章 柏拉图的不朽论
第十七章 柏拉图的宇宙生成论
第十八章 柏拉图哲学中的知识和知觉
第十九章 亚里士多德的形而上学
第二十章 亚里士多德的伦理学
第二十一章 亚里士多德的政治学
第二十二章 亚里士多德的逻辑
第二十三章 亚里士多德的物理学
第二十四章 希腊早期的数学与天文学
第三篇 亚里士多德以后的古代哲学
第二十五章 希腊化世界
第二十六章 犬儒学派和怀疑派
第二十七章 伊壁鸠鲁学派
第二十八章 斯多葛主义
第二十九章 罗马帝国与文化的关系
第三十章 普罗提诺
卷二 天主教哲学
导言
第一篇 教父
第一章 犹太人的宗教发展
第二章 基督教最初的四个世纪
第三章 教会的三位博士
第四章 奥古斯丁的哲学与神学
第五章 公元五世纪和六世纪
第六章 本尼迪克特与大格里高利
第二篇 经院哲学家
第七章 黑暗时期中的罗马教皇制
第八章 约翰·司各脱
第九章 公元十一世纪的教会改革
第十章 伊斯兰教文化和哲学
第十一章 公元十二世纪
第十二章 公元十三世纪
第十三章 托马斯·阿奎那
第十四章 方济各修会的经院哲学家
第十五章 教皇制的衰落
卷三 近代哲学
第一篇 从文艺复兴到休谟
第一章 总说
第二章 意大利文艺复兴
第三章 马基雅维利
第四章 伊拉斯谟和莫尔
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
第六章 科学的兴盛
第七章 弗朗西斯·培根
第八章 霍布斯的利维坦
第九章 笛卡尔
第十章 斯宾诺莎
第十一章 莱布尼茨
第十二章 哲学上的自由主义
第十三章 洛克的认识论
第十四章 洛克的政治哲学
第十五章 洛克的影响
第十六章 贝克莱
第十七章 休谟
第二篇 从卢梭到现代
第十八章 浪漫主义运动
第十九章 卢梭
第二十章 康德
第二十一章 十九世纪思潮
第二十二章 黑格尔
第二十三章 拜伦
第二十四章 叔本华
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主义者
第二十七章 卡尔·马克思
第二十八章 伯格森
第二十九章 威廉·詹姆斯
第三十章 约翰·杜威
第三十一章 逻辑分析哲学

目前，市面上已经有不
少关于哲学史的著作，我写
这本书的目的不是要再增加
上一部。我是想揭示一个问
题，那就是哲学是社会生活
和政治生活的一个组成部分
：它并不是卓越个体做出的
独立思考，而是曾经风靡过
的各种体系中，社会性格的
产物与成因。这就要求，我
对一般历史的叙述，应该多
于哲学家们通常采纳的惯定
比例。我发觉，对于一般读
者不很熟悉的几段时期，在
历史叙述上多耗些笔墨尤其
必要。十一世纪的改革，造
就了经院哲学的大时代，这
些改革又是上一个时期的颓
废腐化催生的。如果对罗马
灭亡到中古教权兴起之间的
几个世纪一无所知，就很难
理解十二、三世纪知识界的
氛围。对于这段时期——时
代造就了哲学家，另一方面
哲学家对时代产生了影响—
—我的处理方式和其他时期
一样，我认为有必要增加对
一般历史的叙述，因为只有
这样才能理解哲学家，与之
共情。
但是这样处理，会产生
一个后果：哲学家会因此获
得一个与他的哲学成就不相
称的地位。例如，在我看来
，作为哲学家，斯宾诺莎比
洛克伟大，但是斯宾诺莎的
影响力比洛克小得多；我在
斯宾诺莎身上耗费的笔墨就
会比洛克少。有些人——例
如卢梭和拜伦——虽然从学
术的角度来看，根本称不上
哲学家，但是他们却对哲学
思潮的气质产生了深远影响
，以至于如果忽略他们，就
不可能理解哲学的发展。就
这一方面而言，即便是纯粹
的行动家，有时也很重要；
从对哲学的影响来看，没有
人能超越亚历山大大帝、查
理曼或者拿破仑。如果莱库
格斯确有其人，就是一个明
显的例子。
既然企图包罗的时期如
此之广，做选择的时候就要
大刀阔斧。读过一些标准的
哲学史之后，我得出了这样
一个结论：过分简短的叙述
无法给读者带来太多有价值
的东西；因此我索性把那些
自认为不值得详述的人物（
除了极少数例外）完全略过
不提。在讨论一个人物时，
我只会讨论看起来与他们的
生平以及社会背景有关的方
面；有时，我甚至会阐述某
些本身并不重要的细节，因
为我认为这些细节有助于让
读者理解那个人或那个时代
。
最后，我所涉及的主题
如此庞大，有些专家只会选
择一部分展开研究，面对他
们，我想说几句辩解的话。
对于我所谈及的任何一位哲
学家，我掌握的知识显然不
能和专注研究某个特定范围
的人相比。我毫不怀疑，对
于我所述及的任何一个哲学
家——除了莱布尼茨，很多
人比我知道得多。不过，如
果因此就要求一个人闭口不
谈，那么大家就只能各自谈
论一段狭窄的历史。斯巴达
对卢梭的影响，柏拉图对十
三世纪以前基督教哲学的影
响，聂斯脱里教派对阿拉伯
人，以及从而对阿奎那的影
响，从伦巴第诸城的兴起直
到今天圣安布洛斯对自由主
义政治哲学的影响，这些都
是只能通过一部综合性历史
著作才能探讨的课题。一定
会有读者发现我对某部分知
识掌握得不够充分，基于这
些理由，我请求这些读者见
谅，若非时刻不忘“时光如
梭”，我定能夯实这些方面
的知识。
本书得以问世，多亏了
巴恩斯博士，原稿本是为宾
夕法尼亚大学的巴恩斯基金
讲座写的，其中一部分曾讲
授过。
自一九三二年以来，我
的大部分工作都得到了我的
妻子巴特雷西亚·罗素的帮
助，无论是研究方面，还是
其他方面。这次也不例外。

一部超越派别和意见冲突的时尚经典，从早期的哲学萌芽到晚近的逻辑分析哲学，跟随罗素穿越西方哲学两千年。
流淌优美散文的思想河流，风靡世界的哲学启蒙书。
思想大师为你解读西方文化精髓。
哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。

伯特兰·罗素的《西方哲
学史》是一本珍贵的书。我
认为，在我们如此枯燥乏味
而又残酷的这一代，能出现
这么一个聪明、正直、勇敢
而同时又幽默的人，实乃幸
运。这是一部超越派别和意
见冲突的、最适宜于教学的
著作。
——爱因斯坦
和其他书相比，罗素的
这本《西方哲学史》突显了
在人类历史上，允许理性自
由发挥其作用的时间是多么
少，其时长是多么短暂，其
间隔又是多么遥远；同时，
本书也强调了当理性得以从
桎梏中解放出来时，其成效
是多么明显，其工作是多么
有益。
——以赛亚·柏林

第一章 希腊文明的兴起
纵观全部历史，最令人感到惊讶或者说最难以解释的，莫过于希腊文明的突然崛起。希腊人在文学、艺术方面的成就已经为人熟知，但是他们在纯粹的智慧领域，甚至取得了更加非凡的成就。他们开了数学、科学和哲学领域的先河；他们最先写出了不同于单纯编年表的史书；他们无拘无束地思索世界的本质和生命的结局，不被任何传承下来的正统观念束缚。那时发生的一切如此惊人，以至于直到最近，人们还在满意地凝视着希腊时期的天才们，感叹他们的不可思议。
希腊文明孕育出的第一个著名的天才就是荷马。有关荷马的一切都是推测，但是人们普遍认为，荷马是一系列诗人，而不是一位诗人。持这种观点的人认为，《伊利亚特》和《奥德赛》两部著作是在两百年间完成的，有人说是在公元前七五○年至公元前五五○年。另外一些人认为“荷马”在公元前八世纪末就差不多完成了。现存形式的荷马诗是被公元前五六○至前五二七年（中间有过间断）当政的庇西特拉图带到雅典的。在那以后，作为教育的重要组成部分，雅典青年就开始诵读《荷马史诗》。但在希腊的某些地区，尤其是斯巴达，荷马的威望并不像在雅典那样，直到后期才享有同样的声望。
必须承认，《荷马史诗》中描绘的宗教，实际上不带有强烈的宗教色彩。诸神和人类没有太大差别，不同之处仅在于他们拥有永恒的生命以及超人的能力。道德方面，他们没有什么值得称道的地方，很难看出他们怎么能获得那么大的敬畏。在《荷马史诗》中，我们很难从奥林匹斯诸神那里感受到真正的宗教情绪，更多的是连宙斯也无法摆脱的“命运”，或者“必然”“定数”这种更神秘莫测的东西。命运对希腊的整体思想产生了非常大的影响，而这或许就是希腊人从对自然的信仰发展出科学的众多原因之一。
我们能感觉到，古代希腊世界的很多东西，就是我们理解的宗教。这种感觉与奥林匹斯诸神无关，而是狄奥尼索斯，或者说巴库斯带来的。对酒神的崇拜，导致影响深远的神秘主义兴起。许多哲学家深受神秘主义影响，这甚至在一定程度上决定了基督教神学的发展。酒神崇拜是一个非同寻常的现象，任何想要研究希腊思想发展的人，必须对此有所了解。
狄奥尼索斯，或者说巴库斯，原本是色雷斯人的神。色雷斯人的文明程度，远比不上希腊人。在希腊人眼中，色雷斯人就是野蛮人。他们和所有原始的农耕文明一样，崇拜丰收，有一个保护丰收的神。这位神的名字就叫巴库斯。人们一直不太清楚巴库斯究竟是人形还是牛形。当他们发现酿造麦酒的方法时，就认为醉酒是神圣的，给巴库斯以荣誉。后来，他们认识了葡萄，当他们懂得去饮葡萄酒的时候，便把巴库斯想象得更好了。他促使一般作物丰收的功能开始居于下位，他与葡萄的关系，以及饮用葡萄酒导致的疯癫状态，反而上升到了主位。
谨慎，或者换成一个更宽泛一点的词——深谋远虑，是文明人与野蛮人最大的不同。为了将来的快乐，人愿意忍受现在的痛苦，哪怕将来的快乐还很遥远。文明不仅通过深谋远虑，还通过法律、习俗与宗教，来核验冲动，这种核验是自我管理式的。但是谨慎很容易导致失去生命中最美好的东西。巴库斯崇拜者的表现，就是反对谨慎。一个人在醉酒状态下，无论是肉体还是精神，都重新获得了那种已经被谨慎摧毁的强烈感情；他发觉世界充满快乐和美；他的想象原本已经被日常的种种顾虑禁锢，如今突然获得了解放。人类最伟大的成就大多与酒醉的要素有关，在某种程度上相当于用热情扫除谨慎。生活中如果缺失这种酒醉的元素，就会变得无趣；有了酒醉的元素，就会变得危险。谨慎与热情的冲突贯穿历史。这不是我们应该选边站的那种冲突，完全支持任何一方都是不对的。
在思想领域，清醒的文明，大致等同于科学。但是，纯粹的科学，是无法令人感到满足的；人也需要热情、艺术与宗教。科学或许可以给知识圈定界限，但是无法给想象设限。和后来时代的科学家一样，希腊哲学家中，有本质上的科学派，也有本质上的宗教派；大多数宗教派哲学家，都直接或间接地受到了酒神崇拜的影响。这尤其适用于柏拉图，以及受柏拉图影响，最终通过基督教神学加以体现的一系列后续发展。
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