《讲给大家的中国历史》系列，一套全新的中国通史。不是为读者介绍干巴巴的历史事件和知识点，而是发掘中国历史背后的深层逻辑，提供一套崭新的读懂中国历史的认知方法。系列共4辑13册，全景呈现“中国”这个独特而顽强的生命体的演进。
《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》讲述的是明朝时期的中国。明朝是一个充满矛盾的时代，一个光明与黑暗并存的时代。新事物、新生活、新享受层出不穷的同时，皇宫、官场、士人群体中充满黑暗、腐朽；王阳明思想上的突破，提供给士人不一样的理想，但它出自黑暗的政治压迫和挫折；财政混乱、宦官外臣结党、皇帝或不作为或胡乱作为……然而，在种种高度矛盾下，明朝为何还能延续那么多年，本书对这个关键问题也做出了解答。
你会看到：
举国若狂的炫耀服饰、饮食，凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，彰显所饮所食、餐具和排场；
快速增长的人口，使明朝从经济生产到社会组织、官僚体系发生方方面面的巨变；
遭遇了一连串挫折危难，王阳明在龙场获得了思想与精神上的突破；
崇祯皇帝在位不到17 年中竟然用了50 个阁臣，平均每任任期4个月，可见服务明朝的皇帝有多难……
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《讲给大家的中国历史》系列（4辑全13册），中信出版集团·见识城邦已经推出——
一辑：起源与定型：从共主到君主（已出版） 讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的
讲给大家的中国历史02：文明的基因
讲给大家的中国历史03：从列国到帝国
新石器时代星罗棋布的文化在黄河中下游汇聚，形成了夏、商、周三个强大的氏族部落，他们同时并存，互相竞争，相继做中原的共主。夏建立了国家政权的起源形态，商用文字和青铜器展现治理的实力，周用成熟的制度将这种种定型，并借着春秋战国诸国的彼此竞争和拓展，以及秦的整合，中国延伸到更广的地方，帝制从此定型。
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二辑：生长与进取：帝国治理下的和平（已出版）
讲给大家的中国历史04：帝国的昂扬精神
讲给大家的中国历史05：危机与考验
讲给大家的中国历史06：大分裂时代
讲给大家的中国历史07：新帝国的试验
匈奴与两汉、突厥与隋唐，还有中间作为过渡的鲜卑帝国，各自实践了不同的帝国形态，中国开始了帝国模式的新尝试。匈奴是北方游牧帝国的原初形态；突厥则是其生长形态。西汉是爆发式的，由内而外将中国的范围以历史上从未有过的方式扩展开来；东汉是内敛型的，皇帝和贵族通过分享权力维持帝国守成的局面。而隋唐是融合型的，将北方游牧和南方农耕成功结合起来，成为一个典型的大一统中国。
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2020年8月—2021年上半年推出继续陆续推出——
三辑：成熟与巅峰：从大陆到海洋（08、09已出版，10即将推出）
讲给大家的中国历史08：新时代的开端
讲给大家的中国历史09：分裂与互动
讲给大家的中国历史10：世界性帝国
生长中的中国向外进取，成熟期的中国向下扎根。辽、金、西夏、宋各自继承了前代的遗产，在彼此的博弈中向内寻求原发动力，中国的官僚体系、科学技术、文化艺术在此达到成熟状态，中国的形态不仅成为后世的样板和楷模，更通过蒙古这个世界性大帝国向全世界发散。
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四辑：危机与变革：帝制的黄昏（即将推出）
讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代
讲给大家的中国历史12：帝国的千年变局
讲给大家的中国历史13：希望与绝望交杂的时代
世界的格局已经变化，亚欧大陆为中心的古代文明被世界一体化和工业革命的浪潮侵袭。在中国，游牧与农耕的对抗变成中国与世界的对抗，海岸线取代长城成了中国历史的主轴。渐渐被卷入世界体系的中国，经历痛苦和挣扎，也迎来希望和重生。

杨照，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。杨照现任诚品讲堂和敏隆讲堂讲师，他的创作包括文学、历史、经典著作导读等多个领域，代表作有《故事照亮未来》《我想遇见你的人生》《迷路的诗》《想乐》《永远的少年》《马尔克斯与他的百年孤独》《寻路青春》《推理之门由此进》《呼吸》等。

总序 重新认识中国历史
第一讲 近世后期的历史动力
01 克罗齐的名言“所有历史都是当代史”
02 唯物史观：“下层结构”决定了“上层结构”
03 “年鉴学派”整理出的多层次历史结构
04 无法当故事讲的，是历史的大结构
05 被新世界体系编纳在边缘地带
06 朱元璋的垦荒政策和鱼鳞图册
07 屯田和重视家族带来的人口增长
08 城乡分野、地域主义到省籍观念
09 旧典范支应不了的困窘状况
第二讲 近世生活—食与衣
01 赚钱却不能花，西方资本积累的动机
02 “商”上升到“农”，不如跃升到“士”
03 《凤还巢》显现明朝炫富的社会现象
04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令
05 从马尾裙到苏样，衣装的“创起为奇”
06 社会性衣装的展示场，举国若狂的炫耀热
07 公共空间无关市民意识，只在表现身份
08 饮食空间的变化：茶楼不只喝茶
09 从《儒林外史》看喝茶的普遍
10 菜肴、食具的排场与僭侈
11 “一筵之费，竭中家之产不能办也”
第三讲 近世生活—住与行
01 朝廷掌握7万公里的驿道与驿站
02 “非军国重事不许给驿”的限制
03 统治工具动机下创造的行旅交通条件
04 从《金瓶梅》看送别，用《夜行船》做谈资
05 明朝人怎么搭船、乘车？
06 旅行禁忌变少，建筑风水愈发讲究
07 官员住所规范及《五杂组》记载的建造之法
08 借景、叠石，《园冶》中记载的造园之法
第四讲 王阳明与理学新发展
01 心性理气和佛性：佛教对理学的影响
02 强调个人、凸显自在自由的“学”
03 跃动着道德英雄主义气概的理学
04 理学家吴澄对“豪杰之士”的探问
05 理学回归初衷，许衡和刘因看似不同的选择
06 理学在明朝受到“成功的诅咒”
07 道理早于圣贤存在，追求“自得之学”
08 王阳明贬谪龙场当驿丞的政治现实
09 王阳明：某于此良知之说，从百死千难中得来
10 王阳明：是“好恶之知”，而非“闻见之知”
11 知行合一，将扭曲良知的各种因素扫除
12 大诈伪时代下逼出的王阳明思想
13 每个人心中自有真理的后遗症
第五讲 明代的戏曲与小说
01 “中国的自由传统”是怎样的自由？
02 戏曲能够发展，靠的是身份制松动
03 从“诸宫调”到“杂剧”的形式差异
04 杂剧为什么从歌唱开始？
05 从《西厢记》看文人为杂剧添加的精神资源
06 从“南戏”到“传奇”的嬗变
07 南戏的多种唱腔与昆曲的流行
08 说书、话本、章回小说与观众
09 小说：高度的行业集体性质和随兴游戏性质
10 中国文明的一段“新造字运动”
第六讲 黄仁宇与《万历十五年》
01 革命像101年才可通过的长隧道
02 中国为何无法成功地回应西方冲击？
03 集中在一个特定尺度上的“大历史”
04 1587年—无关紧要、没有大事发生的一年？
05 不看人物的短时片面，看更根本的结构
06 万历皇帝：蓄意“罢工”、不运作的皇帝
07 皇帝与文官系统之间的结构性僵局
08 明朝皇帝与宦官共治天下
09 文官系统的“结果主义”倾向和道德修辞评判
10 “夺情案”显现出万历皇帝对张居正的依赖
11 “立储案”和文官对皇帝伦常仪礼的报复性制约
12 道德过剩，挤压实质的行政效能
13 正面的规定都失灵，只剩负面规定在起作用
第七讲 明代的财政及其危机
01 没有基本国家管理工具却仍然存在的庞大帝国
02 早熟的帝国靠的是意识领导
03 白银从来不是明朝官方的货币
04 没有统一的货币，没有专业的财政部门
05 官和吏角力，户部和兵部、工部也角力
06 宫中开销与政府费用不分，岁入有定额岁出无预算
07 银库间难以划拨，“税亩”为逃税提供可能
08 地方政府分级混乱，官吏员额缺、薪俸低
09 明朝官僚体系的败坏是管理上的无能
10 里甲制是明朝存在的根本
第八讲 后金的崛起
01 清朝历史的情绪性改写、选择性扭曲
02 建州女真、海西女真和野人女真
03 从后金到清朝，民族认同的策略调整
04 努尔哈赤决意讨明的“七大恨”
05 “何独构怨于我国也”
06 努尔哈赤势力坐大的事实和“七大恨”的表达很不一样
第九讲 诸寇横行的时代
01 梃击案—贵妃和太子的冲突
02 红丸案—辍学太子的短暂皇帝路
03 移宫案—朝臣严批李选侍久居乾清宫
04 以礼监视皇帝，“朝中”干预“宫中”
05 士人与宦官联合，请出皇帝乳母客氏
06 皇帝私生活被当作大事，人人都是言官
07 魏忠贤弄权，熹宗为何“懵然不辨”？
08 两个壁垒分明的派系：东林党和魏党
09 流寇问题的关键—“括天下库藏尽输京师”
10 流寇是明朝政治体系崩坏的总体现
第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析
01 生祠遍立的“九千岁”魏忠贤的垮台
02 超越前代的绝对皇权与忠君思想
03 成为拥有绝对权力的皇帝全靠身份的偶然
04

重新认识中国历史
01
钱穆（宾四）先生自学
出身，没有学历，没有师承
，很长一段时间在小学教书
，然而他认真阅读并整理了
古书中几乎所有春秋、战国
相关史料，写成了《先秦诸
子系年》一书。之所以写这
样一本考据大书，很重要的
刺激来自名噪一时的《古史
辨》，钱穆认为以顾颉刚为
首的这群学者，“疑古太过”
，带着先入为主的有色眼光
看中国古代史料，处处寻觅
伪造作假的痕迹，没有平心
静气尽量客观做好查考比对
文献的基本工夫。工夫中的
工夫，基本中的基本，是弄
清楚这些被他们拿来“疑古
辨伪”的材料究竟形成于什
么时代。他们不愿做不能做
，以至于许多推论必定流于
意气、草率，于是钱穆便以
一己之力从根做起，竟然将
大部分史料精确排比到可以
“编年”的成就。
很明显地，《先秦诸子
系年》的成就直接打击《古
史辨》的可信度。当时任职
燕京大学，在中国学术界意
气风发引领风骚的顾颉刚读
了《先秦诸子系年》，也立
刻理解体会了钱穆的用意，
他的反应是什么？他立刻推
荐钱穆到广州中山大学教书
，也邀请钱穆为《燕京学报
》写稿。中山大学钱穆没有
去，倒是替《燕京学报》写
了《刘向歆父子年谱》，钱
穆自己说：“此文不啻特与
颉刚诤议，颉刚不介意，既
刊余文，又特推荐余在燕京
任教。”
这是个“民国传奇”。里
面牵涉到那个时代学者对于
知识学问的热情执着，也牵
涉到那个时代学者的真诚风
范，还牵涉到那个时代学院
重视学识高于重视学历的开
放气氛。没有学历的钱穆在
那样的环境中，单纯靠学问
折服了潜在的论敌，因而得
以进入当时的最高学府任教
。
这传奇还有后续。钱穆
后来从燕京大学转往北大，
“中国通史”是当时政府规定
的大学历史系必修课，北大
历史系惯常的做法，是让系
里每个老师轮流排课，将自
己所擅长的时代或领域，浓
缩在几堂课中教授，用这种
方式来构成“中国通史”课程
。换句话说，大家理所当然
认为“中国通史”就是由古至
今不同断代的中国历史接续
起来，顶多再加上一些跨时
代的专史。
可是被派去“中国通史”
课堂负责秦汉一段历史的钱
穆，不同意这项作法。他公
开地对学生表达了质疑：不
知道前面的老师说了什么，
也不知道后面的老师要说什
么，每个老师来给学生片片
断断的知识，怎么可能让学
生获得贯通的中国史理解？
学生被钱穆的质疑说服了，
也是那个时代的精神，学生
认为既然不合理就该要求改
，系里也同意既然批评反对
得有道理就该改。
怎么改？那就将“中国通
史”整合起来，上学期由钱
穆教，下学期则由系里的中
古史大学者陈寅恪教。这样
很好吧？问了钱穆，钱穆却
说不好，而且明白表示，他
希望自己一个人教，而且有
把握可以自己一个人教！
这是何等狂傲的态度？
本来只是个小学教员，靠顾
颉刚提拔才破格进到北大历
史系任职的钱穆，竟然敢要
排挤数不清精通多少种语言
，已经是中古史权威的大学
者陈寅恪，自己一个人独揽
教“中国通史”的工作？他凭
什么？他有资格吗？
至少那个年代的北大历
史系觉得他有资格，依从他
的意思，让钱穆自己一个人
教“中国通史”。他累积了在
北大教“中国通史”的经验，
后来抗战中，就在随西南联
大避居昆明时，埋首写出了
经典史著《国史大纲》。
02
由《国史大纲》的内容
及写法回推，我们可以明白
钱穆坚持一个人教“中国通
史”，以及北大历史系接受
让他教的理由。那不是他的
狂傲，毋宁是他对于什么是
“通史”提出了当时系里其他
人没想到的深刻认识。
……
借由述说漫长的中国历
史，借由同时探究历史中的
如何与为什么，我希望一方
面能帮助读者梳理、思考当
下的文明、社会是如何形成
的，一方面能让读者确切感
受到中国文明内在的多元样
貌。在时间之流里，中国绝
对不是单一不变的，中国人
、中国社会、中国文明曾经
有过太多不一样的面貌。这
些历史上曾经存在的种种面
貌，加起来才是中国。在没
有如实认识中国历史的丰富
变化之前，先别将任何关于
中国的看法及说法视为理所
当然。
04
这是一套一边说中国历
史，一边解释历史知识如何
可能的书。我的用心是希望
读者不要只是被动地接受这
些信息，将其当作斩钉截铁
的事实，而是能够在阅读中
去好奇、去思考：我们怎么
能知道过去发生了什么，又
如何去评断该相信什么、怀
疑什么？历史知识的来历常
常和历史本身同样曲折复杂
，甚至更加曲折复杂。
这套书一共分成13册，
能够成书的最主要原因是台
湾“敏隆讲堂”和“趋势讲堂”
让我两度完整地讲授中国通
史课程，每一次课程前后横
跨5个年头。换句话说，从
2007年第一讲算起，我花
了超过10年的时间。在10
年备课及授课过程中，我的
大部分时间都用于消化关于
中国历史的研究的各种论文
及专著，并努力吸收这些研
究的发现与论点，尽量有机
地编组进我的历史叙述与讨
论中。明白地说，我将自己
的角色设定为一个勤

本书使用新材料，让我们比司马迁更懂先秦，比司马光更懂唐宋。
因为我们看到了连那个时代的人都没看到过的新材料，就像甲骨文、敦煌文献、居延汉简，还有马王堆的帛书。
本书广泛吸收新成果，我们发现原来学术的东西还可以这么好玩！
从一百年前梁启超、王国维、陈寅恪开启的新史学革命，到今天中国大陆和台湾、日本、欧美汉学界的新成果。
本书采用新写法，思维清奇、平易近人，从零开始，重新认识。
从头讲述，从零开始，重新认识，思想的厚重感、讲述的故事感，兼容并蓄；不偏不倚，不薄不厚，不深不浅，历史的现场感、破案的畅快感，应有尽有。

第一讲 近世后期的历史动力
01 克罗齐的名言“所有历史都是当代史”
意大利哲学家克罗齐（Benedetto Croce）有一句经常被引用，也经常被误解的名言——“所有历史都是当代史”。很多人引用这句话，是为了表现或批判历史如何受到当代政治意识形态影响，甚至是因政权统治的需要而被改写：原本的“暴君”秦始皇被改写成权力典范，原本的圣人孔子变成了大坏蛋。不能说克罗齐这句话中没有这层意思，但他所要表达的哲学立场，涵盖的范围更广。
他要指出的，是一个普遍的知识现象，一个必然。不同时代有不同的关怀，带着自身社会的不同价值观，一定会影响、改变看待历史的角度，以及叙述历史的方式，所以会讲出、写出不一样的历史。
从历史探究的角度还可以再补充：不同的时代在研究历史上，会有不同的史料，也会具备看待、解读史料的不同能力，如此看过去，当然会看到不一样的历史。这才是克罗齐整理人类经验得到的普遍规则。
克罗齐说这句话时，西方文化正在积极思考历史与历史学，重新定义什么是历史。19世纪因应欧洲知识大爆炸，“历史”概念也得到了大幅扩张。过去的人写下来的历史不是历史的全部，留下来的文献记录也不是历史的全部。历史是过去人类经验的总和，这是19世纪出现的对于历史的最大范围定义。
后来的人绝对不可能完全重建、完全掌握历史。不同时代的人，会从这全幅近乎无穷大的历史范围中，选取出自己认为有意义的一小部分，建构为这个时代的历史知识。既然是选择，而且是从近乎无穷大之中选出极小极小的部分，那么当然每个人每个时代选择的都不一样，都有不一样的选择原则与选择标准，所以每个时代写出来的历史都是“当代史”，也就是依照这个时代的原则与标准选取出来的。
如此扩张后的全幅历史观念，在19世纪之后，引导人类去关心、去检讨第二序与后设的问题。意识到不同时代的人以不同的方式写历史，这是从古就一直存在的现象，于是回头读以前的人所写的历史书，我们就可以问，也忍不住要问：他们是基于什么样的时代意识、时代价值而写出了这样的历史？
过去觉得历史就是历史，不管哪个时代写的历史我们都扁平、统一地看待。东汉的人写西汉历史，南朝的人写西汉历史，宋朝的人写西汉历史，清朝的人写西汉历史，对我们来说都是西汉历史。重点在“西汉”，而不必去理会是什么时候的人写下来的，我们关心的是被记录被书写的西汉，而不是写下这些记录的不同时代。
新的历史定义与观念，让我们改变了眼光。我们开始去探索：这些不同时代对于西汉的说法有什么不同？为什么会产生这样的不同？这反映了这些时代什么样的“当代”信念或需求？
也就是过去不管任何时代写的西汉历史，以前我们只注意西汉，现在我们发现我们可以也应该通过宋朝人写西汉来理解宋朝，从清朝人写西汉来理解清朝。不再是单层、扁平的时间，而是多层、立体的时间。
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