从汉代时期开始，人们就把孝悌视为国家治理的核心理念。本书研究悌德与中国文化的关系，逐步阐述了悌德的起源、悌德的内涵、悌德的价值，解释了中华传统悌德与家族和睦、国家治理、社会和谐以及天下大同的关系。

魏衍华，1982年生，山东菏泽人。历史学博士，山东省泰山学者青年专家，山东省理论人才“百人工程”学者。现为孔子研究院副研究员，孔子研究院论语学研究中心副主任、秘书长，《论语学研究》主编，主要从事孔子与中国文化、中国传统史学的研究。在《史学史研究》《现代哲学》《暨南学报》《孔子研究》《理论学刊》《鹅湖》《孔子学刊》《燕山大学学报》等刊物发表学术论文30余篇，出版《原始儒学：早期中国的大成智慧——孔子思想与先秦社会互动研究》《孟子与<孟子>》《悌德诠解》《悌德与中国文化》等多部学术著作。

绪论
第一章 尊兄敬长：尚悌的传统
一、长幼有序：中华悌德的起源
二、善事兄长：中华悌德的本义
三、恭敬和顺：中华悌德的境界
第二章 以悌修身：家族和睦的基石
一、立身以悌：维护兄弟和睦的秘诀
二、同气连枝：维系家庭和睦的枢纽
三、妇道之悌：关系家族的福祉与命运
第三章 以悌施政：国祚绵长的要素
一、宜兄宜弟：传统社会施教的原则
二、故旧不遗：传统圣贤治国的法宝
三、施于有政：传统中国国运的基石
第四章 以悌教敬：社会和谐的法宝
一、敬而无失：儒雅君子的内在修养
二、敦睦亲族：传统中国社会的法则
三、教民礼顺：传统民风民俗的要义
第五章 四海一家：天下大同的理念
一、四海之内皆兄弟与中华悌道观念的重塑
二、“里仁为美”与睦邻友好的传统
三、天下大同与人类命运共同体的建构
结语
参考文献
后记

中华伦理道德是中国
传统社会君子修养身心、
经营家庭、管理社会和治
理国家的基石。中国人自
古就注重道德教化的力量
，并逐渐形成了系统、完
备的伦理道德体系。中华
传统伦理道德体系有着不
同的表述形式，如孔子的
“三达德”说、孟子的“五
伦”说、汉代的“三纲五常
”说和宋代总结的“八德”
说。其中，“八德”指的是
孝、悌、忠、信、礼、义
、廉、耻，是具有代表性
的中华传统伦理道德，是
中华民族的精神基因库，
是中华民族的精神标识。
中华传统八德体系博
大精深，内涵丰富。那么
，人们应从何处着手呢？
2500年前的鲁哀公就曾
向孔子请教了同样的问题
，孔子回答说：“立爱自
亲始，教民睦也；立敬自
长始，教民顺也。”（《
孔子家语·哀公问政》）“
立爱自亲始”就是从“孝亲
”开始，“立敬自长始”就
是从“尊兄”开始。很显然
，这里强调的是中华“八
德”中的“孝”“悌”，可见“
孝”“悌”在中华传统文化
中的地位。从汉代开始，
人们就把“孝”“悌”视为国
家治理的核心理念，也就
是后世说的“以孝悌治天
下”。
就目前出版的学术论
著而言，学者多将注意力
放在孝德上，每年都会有
相当数量的学术论著发表
，中华孝德已成为学者研
究的热点问题。然而，相
对于“孝”学的“热”，则是“
悌”学的“冷”。到目前为
止，学术界还没有一本真
正意义上关于“悌”德的学
术著作，不能不说这是一
种非常奇怪的现象，也是
一件非常遗憾的事情。值
得欣慰的是，放在我们面
前的这本小书，就是一本
有关中华悌德的学术论著
。虽然这本小书还算不上
真正能够填补学术空白的
力作，但至少是对悌德进
行探讨的一次学术尝试。
现在，这部学术著作即将
出版问世，衍华博士向我
索序，作为老师自然是不
能推辞的，所以我也就欣
然同意了。
我与衍华博士相识于
2004年，他当时师从我
的同门师妹、曲阜师范大
学《齐鲁学刊》编辑部的
杨春梅教授，攻读史学理
论及史学史专业的硕士学
位。2007年，他又师从
我的挚友、曲阜师范大学
孔子文化学院杨朝明教授
，攻读孔子与中国文化方
向的博士学位，我们二人
自然就逐渐地熟络起来。
2013年秋天，衍华博士
通过杨春梅教授向我表达
想要进入山东大学儒学高
等研究院博士后流动站，
跟着我学习中国近现代史
学史。在这之前，我已经
知道他曾以“二十世纪中
国通史编纂的成就与特征
”为题，完成了硕士阶段
的学业，具备了一定的史
学理论及史学史专业的学
术基础，便同意了他人站
的请求。
当然，我接受衍华博
士人站跟随我学习，最初
的想法是与他合作完成我
思考很久的课题——“20
世纪农民战争学案研究”
。众所周知，农民战争史
的研究是20世纪的显学，
几乎所有的前辈学者都参
与其中，成就是显而易见
的，自然也给学界留下了
一大批重要的史学遗产。
近年来，有关农民战争史
的研究逐渐冷却，但从学
术史的角度进行系统的梳
理、总结非常有必要，这
既是学术问题，也是对前
辈学者研究工作的尊重。
遗憾的是，衍华博士对这
项工作没有能够坚持下来
，这也影响了他在博士后
流动站的工作进度。
2016年底，衍华博士
向我表达了退出博士后流
动站的想法，鉴于博士后
流动站的相关规定，我也
基本同意了。在此之前，
衍华博士联系我，说想结
合目前的研究工作，以“
悌德与中国文化”为题，
写一篇学术论文，算是对
三年多的师生情谊的一个
交代，更是为他的博士后
流动站工作画一个不怎么
圆满的句号。当知道他想
做这个题目的时候，我感
觉有点兴奋，这的确是一
个值得深入挖掘的课题。
说实话，作为一位在站的
博士后，能否正常出站非
常重要，但能够找到一个
真正合适的学术领域，进
行深耕细作，并取得相应
的学术成果更为重要。所
以，我要求他先不要考虑
博士后流动站工作的事情
，静下心来思考如何将这
篇学术论文做好。
功夫不负有心人。他
的工作总算没有白费，一
部近20万字的学术著作就
是非常好的证明。在这本
书即将付梓之际，就它的
内容和思想我谈一点自己
的看法。
第一，这本书选题非
常重要。我之所以说它重
要，一是因为悌德在中华
伦理道德体系中的位置重
要，二是因为悌德与中国
文化密切相关。通常情况
下，我们评价一篇论文选
题，看重的是它是否关涉
学术的重点问题、热点问
题，看重的是它是否能填
补学术界的空白。很显然
，中华悌德与中国文化关
系的问题，不仅是中华伦
理道德体系的重要范畴，
而且也是当前学术研究的
薄弱环节。所以，这个选
题本身具有重要的学术价
值。
第二，这本书研究内
容清晰准确。全书逐步阐
述了悌德的起源、悌德的
内涵、悌德的价值。作者
揭示了中华传统悌德与家
族和睦、国家治理、社会
和谐以及天下大同的关系
，讲清楚了中华传统悌德
在中国传统文化中的作用
。作者的解读尽管还不算
非常严谨，还有不少可商
榷的地方，但毕竟是首次
从学理的角度全面阐释睇
德与中国文化，具有非常