温州古代称瓯越。早在五六千前的新石器时代晚期，就有先民在这里劳动生息。汉惠帝三年封越王勾践后裔驺摇为东海王，建都东瓯。汉顺帝永和三年置永宁县，东晋明帝太宁元年设永嘉郡，唐高宗上元二年改置州，因气候温暖，“虽隆冬而恒燠”，故名温州。南宋皇室东渡，温州迎来了一次文化高峰，出现了永嘉学派、南戏、永嘉四灵等文化现象。自此，刘伯温、张璁、高明、孙诒让等名家辈出。本书选编古代温籍名家书写温州的诗文而成，是温州文化读本、乡土教材。

唐·释玄觉 答朗禅师书
宋·万规 万桥记
宋·周行已 赵彦昭墓志铭
宋·周行已 瑞安县陶隐居丹室记
宋·释青了 开并发愿文
宋·刘愈 东西塔记
宋·王十朋 妙果院藏记
宋·薛季宣 雁荡山赋
宋·刘镇 《袁氏世范》序
宋·周去非 《岭外代答》序
宋·陈傅良 温州重修南塘记
宋·陈傅良 宋右奉议郎新改差常州借紫薛公行状
宋·陈谦 儒志学业传
宋·叶适 温州新修学记
宋·蔡幼学 宋故显谟阁待制致仕赠通议大夫陈公行状
宋·王硕 易简方论叙
宋·戴棚 重建三十六坊记
宋·叶来 叶文定公圹记
宋·戴侗 《六书故》叙
宋·刘黻 云门福地记
宋·林一龙 大若岩记
宋·林景熙 蜃说
元·林天任 水南林先生事实
元·章嚞 风潮赋
元·王与 无冤录序
元·周达观 真腊风土记总叙
元·王淇老 《开禧德安守城录》跋
元·李孝光 雁山十记
元·郑僖 春梦录
元·孔克表 选真寺记
元·陈高 竹西楼记
明·章纶 吏部尚书何公行状
明·吕洪 重修仙口寨记
明·谢暹 叔祖乐静公事迹大略
明·高友玑 南屏书院碑
明·王瓒 鹿城书院集序
明·赵谏 重建海安千户所记
明·张璁 姚溪穷源记
……

现代人普遍患有乡愁
(noslalgia)，可能与生活的
变动不居有关。对于闯世界
的温州人来说，乡愁更是难
以抹去的心灵色彩。温州人
在世界上走得越远，心中的
乡愁就越浓郁，乡思就越深
沉。毕竟，在故乡的土地上
，有太多令人梦牵魂绕的记
忆！
故乡有最美的山和水。
温州属于多山多水的丘陵地
貌，境内二雁争奇，三江竞
秀，优美的山水景观随处可
见。温州山水知名度最高的
当数雁荡山和瓯江。今人概
括中国的旅游名山，有“三
山五岳”的说法，雁荡山与
黄山、庐山被合称为“三山”
。雁荡山自宋代开始日益受
到关注，纪游诗文层见叠出
。薛季宣的《雁荡山赋》大
气磅礴，堪称温州古代山水
赋的巅峰之作。李孝光的《
雁山十记》和何白的《雁山
十景记》都是小品组合，风
格幽秀，移步换景，引人入
胜。瓯江是温州人的母亲河
，而被誉为“瓯江蓬莱”的江
心屿，更与温州人心中的家
乡记忆紧密联系在一起。本
书选录了《开井发愿文》《
东西塔记》《江心孤屿记》
《江心赋》等几篇作品，相
信温州的读者会倍感亲切。
温州滨海，林景熙的《蜃说
》记录了海市蜃楼的奇观。
温州多山，遍布着洞天福地
的胜境，华盖山的“容成太
玉洞天”、仙岩的“三皇井”“
黄帝池”，大若岩的“陶公洞
”，都笼罩着道教传说的缥
缈仙气。巽山、墨池、姚溪
、白水漈、宝香山、西岘山
等，也无不引发人们抚今追
昔、探幽访胜的兴趣。但温
州人在享受大自然慷慨馈赠
的同时，也要面对严酷挑战
。章嘉的一篇《风潮赋》，
让我们看到了温州人诗意栖
居之外的艰困流离。
故乡有最亲的人和事。
地灵则人杰，优美的山水孕
育优秀的人文。自“温州人
文始祖”东瓯王驺摇出现在
司马迁笔下开始，温州历代
名人辈出。他们或以深邃思
想涵盖儒、释、道三教：佛
教方面有唐代永嘉禅宗的开
山祖师释玄觉；道教方面有
宋、元两代宗师林灵素和林
灵真；儒学方面有北宋的“
元丰九先生”，南宋“永嘉学
派”钜子薛季宣、陈傅良、
叶适等，近代的“东瓯三先
生”陈虬、宋恕、陈黻宸等
。或以辉煌的功业彪炳史册
：有南宋抗金英雄王允初；
有明代抗倭英雄王沛、王德
叔侄，明末反抗宦官、为民
请命的南康知府吴宝秀；有
清代驰骋东南海疆的水师提
督许松年、百折不挠告御状
的平阳监生林钟英等。或以
卓越的成就在中国文化史上
独标一格：有南宋语言文字
学家戴侗；有宋、元地理学
家周去非、周达观；有“永
嘉医派”代表人物王硕、王
与；有明初宫廷画家谢庭循
，“永嘉弈派”代表人物鲍一
中、林应龙，火器专家赵士
桢；有清代市井诗人季镇海
、画家项维仁，以及被誉为
清学殿军的经学家孙诒让、
中国近代数学启蒙教育家黄
庆澄等。这些杰出的温州人
，留下了不朽的事迹和著作
，让温州的历史变得有血有
肉，可触可感。
瓯越山水人文的结晶，
沉淀在多姿多彩的社会风俗
中。一个地方的社会风俗的
形成，必然有它的历史过程
。南朝时，丘迟任永嘉郡太
守，就曾颁布《永嘉郡教》
。南宋年问，袁采担任乐清
知县，编刊《世范》。明代
文林担任温州知府，推行乡
约。官方的这些“化民成俗”
的工作，被民间社会所吸收
，形成了具有很强的实践性
的规约。由明代温州儒家学
者项乔制订的《项氏家训》
，其内容之丰富详赡，足以
让人感到惊讶。温州民间社
会活力充沛，清代多地有“
文成会”之类的公益助学、
助考的组织，清末瑞安的一
帮士人还结成“求志社”，进
行了一次具有乌托邦性质的
社会实践。近代以来，温州
民间创办学校、医院、农会
等各种组织，蔚然成风，且
成效卓著。当我们重温了这
些历史事实之后，也就更容
易理解为什么温州民间能在
改革开放中焕发出那么耀目
的光芒了。温州的许多民俗
也独具特色，比如全城狂欢
的拦街福、龙舟活动中的台
阁龙、陈十四娘娘信俗中的
唱灵经等，都是让外来者感
到耳目一新的。这些民俗有
些今天还能看到，有些则已
消失。已经消失的民俗，只
能通过前人的描写来了解。
瓯越山水人文的结晶，
也沉淀在各式各样的名胜古
迹里，包括城邑坊巷、佛刹
道观、公署祠庙、黉宫学舍
等。瓯越大地上最大的古迹
，是温州这座历史文化名城
。宋人诗咏温州城云：“一
片繁华海上头，从来唤作小
杭州。”又云：“三十六坊月
，一般今夜圆。”戴栩的《
重建三十六坊记》展现了13
世纪早期的温州城市面貌，
既可以与宋诗中的描写相印
证，也可以与今天温州城内
的地名相印证。温州的名胜
古迹，有很多是大家耳熟能
详的，如江心双塔、妙果寺
、永昌堡、玉海楼等。但对
于另外一些名胜古迹如王谢
祠、云门福地、仙口寨、选
真寺、竹西楼等，则大部分
人可能都不是很了解，一个
重要的原因，是其中大部分
古迹都已消失在历史的尘埃
中。但每一个古迹，哪怕仅
仅留下一个名字，也是蕴含
着丰富信息的文化基因片段
。本书所选的文章，内容与
名胜古迹相关的最多。通过
抚摸这些基因片段，或许可
以重组出温州历史文化的若
干侧影和轮廓。