《草木皆情》是“中国当代名家系列作品选·散文卷”其中一部，该书收录了张抗抗、蒋建伟、杨红昆、艾吉、安宁、李子胜等人的作品数十篇。作家们以细腻、流畅的笔触在文中谈论亲情、友谊、故乡、往事等等，或直击主题，或慢慢铺陈，无不饱含满满的能量。

李兴海，笔名一路开花。中国作家协会会员，中国青少年阅读写作的倡导者、推动者。《读者》《青年文摘》等畅销期刊签约作家，《语文报》《疯狂阅读》等教育媒体专栏作家。主编出版有“麦田少年文库”、“中国儿童文学名家名作”系列、“冰心儿童文学奖新锐作家典藏馆”系列等。

窗前的树
没有春天
玉
守候在窗前的花影
我与泰丰
一个人的西港
流水和石头的细节
北风呼啸中的娘
十八里雪路
云朵飘过村庄
江南散记
拥抱故乡
故乡的花
羊倌父亲
父亲的乐器
花一样的灯盏
皂角树
为了那片狭小“灵灵”家园
谢羊
流的水·涸的河
青瓷的侧面
鹤顶兰
我看繁星比瓜大
那些年
君子如莲
百里滩风物记
这个二月
回家
补鞋匠
果园里的桑葚熟了
黄连花开

何为散文？
“在中国文学史上，散文
这个概念显然并非立足于其
形式和内容方面的‘散’或‘不
散’，而是相对于韵文而言
的散行文体。”著名学者林
非认为：“这种韵散之别的
表达方式，在上古时期并未
被引起重视，汉晋以来对文
体的辨析渐趋细致，逐步形
成了对韵散各种问题的论列
。刘勰《文心雕龙·总术》
以为‘今之常言有文有笔，
以为无韵者笔也，有韵者文
也’，他在《文心雕龙》中
所列举的21种文体，属于他
所说的‘笔’的部分16种，大
体都可归入广义散文的范畴
。”如此来看，“形散而神不
散”只是中国当代散文写作
中的一种写法，并不能代表
所有散文的写法，更不能给
散文写作者套上这个“紧箍
咒”，提前设置这个不必要
的清规戒律。我们需要打破
散文创作的陈规，力求创新
。比方说，可不可以“神散
而形不散”“精短美文”？可
不可以“大文化散文”“民生
散文”“军旅散文”“亲情散文
”“纪实散文”“动植物微观随
笔”“禅意小品”“哲思札记”“
笔记体散文”“手机短信散文
”“微信散文”“民间语文式散
文”，甚至说，可不可以“散
文的诗歌化语言”“诗散文的
想象与叙事”？……在创新
的过程中寻找一条出路，思
想才会飞翔，飞得越来越远
。
古今中外的文学家，都
在思考一个问题：“如何写
好散文？”郁达夫在《中国
新文学大系·散文二集》的
《导言》中，也介绍过散文
分类的方法，他倾向于将散
文用“实写、抒情、说理”三
项来概括，认为这种分类方
法“合理而简明”。其中所说
的“实写”，带有当代散文写
作中纪实、叙事和写人的意
味，属于非虚构写作，表达
形式也是林林总总，对文学
技法的要求不高，很容易被
大众接受和喜爱。练习者一
多，经常写散文、发表散文
的作者也便成了散文家，有
了自己较为熟练的技巧和经
验，有了自己或激情四射、
或思想空灵的个性。这种个
性，就是文学创作中所讲的
特立独行，也只有这样，读
者才能从世界上浩如烟海的
散文作品当中一下子认出你
的作品。
文学创作的形式、技巧
，可以千变万化，但是，内
核不能变。说起来，小说应
该有小说的样子：虚构和想
象。散文也应该有散文的样
子：善良，特别是埋藏于人
性深处的善良。我认为，散
文家的笔下，首先讲究真实
，然后，善良才是一篇散文
作品的内核。
“我们需要好人的存在！
”著名作家梁晓声始终在呼
吁中国社会要提倡好人文化
。他说：“好的文化会有许
多的标准，其中最重要的一
条，就是关于好人。好人最
重要的一条标准就是善良，
这是根。秉持着善良这一点
，对许多事情的判断都不会
那么复杂，变得相对简单了
。”“我们希望有一天，做一
个好人能成为生活幸福指数
的一部分。”也就是说，不
论在任何时代，都需要好人
多一些。换句话说，好人作
为推动社会进步的个体，可
以阻止时代向不好的方面倒
退。那么，什么样的人才是
好人呢？在这里，梁晓声所
说的好人并不是老好人，而
是自身有文化、有知识、有
价值观的人。
善良，不仅是一种文化
，也是一个人的情怀。所以
说，我们写散文的人，包括
许多还在学校写作文的小学
生、中学生、大学生，要做
一个善良的人，写出善良的
文字。
写到这里，我不由自主
地想起了90岁高龄的林非先
生。林非先生一生致力于中
国散文和鲁迅研究，作文严
谨，著作等身，不知扶持了
多少后生晚辈，做过多少件
善良的事情！乃至，多得连
林非先生自己都忘了。印象
最深刻的是，每次我给他打
电话，还没等我张口，他就
抢先说：“你刚刚发表的文
章我看了，写得很好——”
他把最后一个字的余音拖得
很长，有肯定，有鼓励，有
期许，让人心底好一阵温暖
。近年来，他困顿于病床之
上，然读书仍不知疲倦。
2020年春节前，我和林非
先生的爱人、作家肖凤短暂
通话，谈及先生的病况，很
是牵念。这之后，全球新型
冠状病毒肺炎疫情来袭，反
反复复侵扰，已经两年多没
有他的消息了。想起他面对
面对我的教导，想起他对于
我的创作的关爱和批评，泪
水翻涌，心音默默，唯有遥
祝他老人家早日康复。我的
耳边，时常响起林非先生的
两句话：“一切出于真挚和
至诚，才是散文创作唯一可
以走的路。”“千万注意坦率
地表露出自己的真情实感和
内心图景，千万别将内心封
闭起来假装崇高，否则，是
无法让读者相信作者真正是
崇高的。”
我们所擅长的东西，也
正是需要我们保持万分警惕
的东西。北宋初年文坛有一
场轰轰烈烈的古文运动，以
欧阳修等人为代表的文人群
体探讨着如何继承与发展韩
愈、柳宗元的散文传统，他
们对于“道统”还是“文统”进
行了反复激烈的大争论，这
充分显示出他们在自己发起
的古文运动中，具有十分自
觉的建树散文文体的意识。
这也说明，散文写作不
是一成不变的，是能够求新
、求变的，我们通过一篇篇
的摸索和实践，一次次的思
考和参悟，一次次的碰壁、
被打倒、站起来，然后继续
碰壁、碰壁，不断地在否定
自

《窗前的树》《没有春天》《我与泰丰》《守候在窗前的花影》……收录在《草木皆情(精)》这本书里的作品，语言优美，文思感心动情，内容质量上乘，文风尽显大家风范，对广大读者陶冶情操、提升阅读写作水平大有裨益。

现代的散文就不同了，
作者处处不忘自我，也处处
不忘自然与社会。就是最纯
粹的诗人的抒情散文里，写
到了风花雪月，也总要点出
人与人的关系，或人与社会
的关系来，以抒怀抱；一粒
沙里见世界，半瓣花上说人
情，就是现代的散文的特征
之一。
——郁达夫
我所期待的散文，应该
有声、有色、有光；应该有
木箫的甜味、釜形大铜鼓的
骚响；有旋转自如像虹一样
的光谱，而明灭闪烁于字里
行间的，应该有一种奇幻的
光。一位出色的散文家，当
他的思想与文字相遇，每如
撒盐于烛，会喷出七色的火
花。
——余光中

窗前的树
我的窗前有一棵树。
那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分，恰好正对着我四楼的窗户。
坐在我的书桌前，一树浓荫收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。
那树想必已生长了多年。我们还没搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因着它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗。后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，便因此很是满意，很觉幸福。
洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽；只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的身子为之一震，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微荡曳，花气熏人，人也陶醉。便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。 洋槐开花的日子，是我们的槐花节。
槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。
夏的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏的淫威都由它承受。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东倒西歪，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟；曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落树身的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。
那个时刻我便为它幽幽地滋生出一种感动。自己的心似乎也变得干净而澄明。雨后清新的湿气萦绕书桌徘徊不去，我想这书桌会不会是用洋槐树木做成的呢？否则为何它负载着沉重的思维却依然结实有力。
洋槐伴我一春一夏的绿色，到秋，艳阳在树顶涂出一抹金黄，不几日，窗前已是装点得金碧辉煌。秋风乍起，金色的槐树叶如雨纷纷飘落，我的思路便常常被树叶的沙沙声打断。我明白那是一种告别的方式。它们从不缠缠绵绵、凄凄切切，它们只是痛痛快快、利利索索地向我挥挥手，连头也不回。它们离开了槐树就好比清除了衰老抛去了陈旧，是一个必然、一种整合、一次更新。它们一日日稀疏凋零，安然地沉人泥土，把自己还原给自己。P1－3