《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡写的训子书，是对一个即将踏入社会的年轻人的谆谆教诲。他在书中提到的谦德、与人为善等为人处世原则，在数百年后的今天依然让人受益匪浅。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

度阴山，知名历史文化作家，深圳阳明文化书院创办人。作品《知行合一王阳明》销量已突破百万册。
他专注于明代哲学研究，关注到《了凡四训》《菜根谭》等作品对王阳明思想的继承与发展，于是花费数年时间潜心研究，创作了《度阴山讲<了凡四训>》《度阴山讲<菜根谭>》等一系列国学普及作品。

第一章 立命之学
1 不为良相，便为良医
2 命数不是定数
3 不想和不能是两回事
4 人人都是被自己算定的
5 命由我作，福自己求
6 反省第一
7 福薄福厚，全在自己
8 要和天合二为一
9 上天按每人的福报来加减乘除
10 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生
11 血肉之躯VS道德生命
12 功过格：人生修行的作业本
13 不动念，即正念
14 立命，不能有分别心
15 修行就两个字：修、等
16 立命四部曲
17 取得福报的六种心态
18 人生的毒药：因循
第二章 改过之法
1 至诚能预知祸福
2 人要有羞耻心
3 人要有畏惧心
4 人要有勇敢心
5 改过之法一：从事上改
6 改过之法二：从理上改
7 改过之法三：从心上改
8 改错后，有何效验
9 改过，要持之以恒
10 有过失的六种表现
第三章 积善之方
1 别只看个人，还要看他的家庭
2 渡人就是渡己
3 人要怜悯他人的不易
4 大众化的善才是最大的善
5 行善要主动
6 行善就是做力所能及的事
7 善报来得很快
8 为善须穷理
9 什么是善，什么是恶
10 什么是直，什么是曲
11 阴德比阳善更得实惠
12 行善要遵循的三大原则
13 好心办坏事vS坏心办好事
14 三轮体空是行善的最高境界
15 一念发动即是行
16 行善从难处开始
17 什么是与人为善?
18 爱与敬居住在我心中
19 成人之美有玄机
20 未受他人苦，不劝他人善
21 救急不救穷
22 行善莫惧人言
23 舍的是财，得的是福
24 护持正法，知行合一
25 忠孝是大善
26 为何要爱惜物命
第四章 谦德之效
1 谦是无法破解的阳谋
2 惟谦受福
3 攻吾短者是吾师
4 谦虚可以改命
5 为善去恶，就能趋吉避凶
6 诚就是谦

《了凡四训》：一本
写给年轻人的为人处世教
科书
1533年，袁了凡出生
干浙江嘉善，初名表，后
改名黄，字庆远。他一开
始号学海，1569午遇到
云谷禅师后改号“了凡”。
后人认为他由此重生，于
是称他为袁了凡。
《了凡四训》是袁了
凡在1602年写的《训子
文》（顾名恩义，是写给
儿子的），共分为四部分
：立命之学、改过之法、
积善之方、谦德之效。后
来，《训子文》从家训题
材外延，成了警醒世人的
励志读物。
《了凡四训》到底是
不是有上述作用，在读之
前，其实完全可以从他本
人的经历中得到答案。和
许多人一样，袁了凡的人
生中也有几个转折点，而
他全都把握住了。第一个
转折点发生在1547年，
他拜郁海谷老先生为师。
在郁老师的教诲下，袁了
凡第二年就考中县考。找
到启蒙老师，是他人生的
一大关键。
第二个转折点发生在
1566年，袁了凡被心学
大师王阳明的高徒王畿收
为弟子，王畿几乎继承了
王阳明心学中最精华、最
灵动的部分。袁了凡天分
极高，在王畿的认真指导
下，进步极快。《了凡四
训》中诸多让人惊喜的思
想其实都是源自阳明心学
。正因为有了阳明心学的
功底，袁了凡才能在后来
的人生中快速悟道，改天
换命。
第三个转折点就是
1569年和云谷禅师的相
遇相知。从此以后，袁了
凡和过去一刀两断，周良
知和灵性开辟了崭新的人
生道路，这才有了我们今
天所见的《了凡四训》。
1586年袁了凡中进士
，从此进入仕途。他在仕
途上最大的成就大概是他
很好地治理了一个县，
1592年带兵抗倭。
在人生最后的岁月中
，袁了凡到处寻找葬身之
所。某次，他听说某地的
风水极佳，干是兴冲冲地
跑去问当地老农：此地风
水如何？老农告诉他：“
我生长于此地七十余午，
只见有人来做坟，不见有
人来上坟啊。”
袁了凡如受当头一棒
，返家后闭口不提寻找合
格坟地的事情，他再一次
明白，无论是风水还是命
运，本身没有好坏，世间
一切好坏，皆由人造。
在中国社会，混得明
白的人都知道，江湖不是
打打杀杀，而是人情世故
。对干初入社会的人而言
，人情世故就是为人处世
。《了凡四训》的精髓以
及目的就是给所有即将踏
入社会的人（开始时只是
他儿子）补一堂为人处世
的课。这堂课不故弄玄虚
，也没有深刻的大道理，
它非常接地气，因为它的
目标就是如袁了凡儿子那
样即将踏入社会的年轻人
。
毫不夸张地说，倘若
你真能将袁了凡的教导知
行合一，你就能在为人处
世上心想事底。

马上就要进入社会了，赶紧读《了凡四训》恶补为人处世！
四大主题，写尽袁了凡一生智慧，道破中国人的处世智慧！
百万畅销书作家度阴山翻译、注释、解读，全新现代化视角，道破为人处世秘诀！
曾国藩、稻盛和夫、星云大师、胡适等古今名人推崇备至，曾国藩将其列为子侄必读的“人生智慧书”！

《了凡四训》给所有
马上就要进入社会的年经
人补上了一堂为人处世的
课。
——本书编辑徐贤珉

1 不为良相，便为良医
原文
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
译文
我很小的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃考取功名的学业而去学医，说学医既能养活自己，也可以帮助他人。而且，精通一门手艺并因此成名，这也是父亲从前的心愿。
度阴山曰
袁了凡的母亲要他放弃参加科举而去学医，这反映了中国古代知识分子家庭的基本思想：读书人要么读书参加科举考试，然后做官，要么去学医，这就是“不为良相，便为良医”。因为这两种职业都是救人性命的，良相用法度救人，医生用医术救人。元朝的儒家知识分子戴良认为：“医以活人为务，与吾儒道最切近。”
袁了凡只用了区区几十个字就把中国士人的良知自然而然地白描出来。
2 命数不是定数
原文
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪。，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者．独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
译文
后来在慈云寺，我遇到一位老人，相貌非凡，长须飘飘，如同神仙，我对他很是恭敬，并以礼相待。老人问我：“你应是官场中人，明年就可以考中秀才，现在为何不读书呢？”
我就把母亲叫我放弃读书而学医的事情告诉他，并且询问他的姓名、籍贯。老人回答：“我姓孔，云南人。我得到北宋时期邵雍先生皇极数的真传，命中注定应该传给你。”
于是，我就领了这位孔先生到我家，将事情原委告知母亲。母亲告诉我：“要好好对待老先生。”我们多次试验他的占卜之术，事无大小都能应验。我于是动了读书的念头，和我表哥沈称商量，表哥说：“郁海谷先生在沈友夫家里设馆教书，我送你去他那里读书，这样非常方便。”
于是我便拜郁海谷先生为老师。
孔老先生有一次替我推算命里所注定的数。他说：“在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。”第二年，我去考试，果然三处考试所考的名次和孔先生所推算的一样。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福，哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年成为贡生，在哪一年应当被选为四川一个县官，在做县官三年半后，便该辞职回老家。到五十三岁那年的八月十四日丑时，就会寿终正寝，可惜我命中没有儿子。
这些话我都一一记录了下来，牢记心中。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次都与孔先生预先所算定的一样。唯独算我做廪生领到九十一石五斗廪米的时候才出贡，有些偏差：我吃到七十一石廪米时，屠宗师就批准我补了贡生。当时，我怀疑孔先生推算得有些不灵了。
可后来，我的补贡生资格被代理提学的杨大人驳回，不准我补贡生。直到1567年，殷迈先生看见我在考场中的“备选试卷”，慨叹道：“这本卷子所作的五篇对策，竟如同给皇上的奏议一样。像这样渊博而明理的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？”于是便按当初屠宗师的意思，准我补了贡生。经过这番波折，我又多吃了一段时间的廪米，算上之前所吃的七十一石，总计是九十一石五斗。我因受了这番波折，就更相信：一个人的进退浮沉，都是命中注定，而运气的有无、迟早也都有定数，所以我把一切都看淡，无欲无求了。