嫉妒是多疑而悲伤的幽灵，是残酷而卑微的激情，是埋在心底的羞耻感的表露。作者用优美细腻的笔触，讲述了嫉妒在世界文学的历史长河中，从被尊崇到被遮掩再到被正视的一路蜿蜒……把我们从美狄亚的悲剧带向奥维德的爱的艺术，生动而形象地展示了这种看似隐秘而羞耻的情绪，如何随着后世伦理标准的转变，点亮整个人类自我解放的进程。

茱莉娅·西萨（Giulia Sissa）法国国家科学研究中心历史学、人类学、古代哲学研究员。目前在加利福尼亚大学任教。已出版著作包括《性别与性》《古代性文化》，两本书均获得巨大的成功。

第一章 美狄亚，是我！
美狄亚，或为妒妇之最
百分之百的混蛋
一种高贵的激情
喜剧里的嫉妒：热心过度
古罗马时期：美狄亚和她的副本
复仇是对痛苦的供认
现在，我是美狄亚！
谱写压抑的颂歌
美狄亚，野蛮的母老虎
跳跃吧，怪物们！
她自己还无法言说
亚里士多德式的美狄亚，斯多葛式的美狄亚
巴黎：有待发掘的美狄亚
伊阿宋是抛弃美狄亚的负心汉
另一种不可言说
第二章 一种不可言说的激情
一个突然出现的障碍
一种全新的情绪
独一的爱
安心地享受欢愉吧
最初的激情
造出爱情
又爱又妒的爱弥儿
蛮横，嫉妒，虚假，记仇
缺乏、贪婪的动物之激情
高尚的情人们害怕把它说出来
在塔希提的塔希提人
在巴黎的巴黎人
心上一把刀
人们嬉闹，人们放荡
她爱我吗？
他爱我吗？
一种现代情感
第三章 性对象和开放情侣
欲望的欲望
人不是物件
相互使用
康德式烤小牛肉
欲望的对象不是物件
康德式的嫉妒：卖弄风情和食人主义
去他的康德！
到处看到物件
在其内在性中僵滞的物件
通过肉体占有她
自由，不忠，嫉妒
透明化
第四章 不被爱的绝望
既非想象，也不高尚
我嫉妒了
自尊心比爱更多
爱情中的痛苦
正常的嫉妒
悲剧人的结局
颤抖的手
燃烧的手
不可言说，就是压抑
嫉妒的言语
真相之门
绿眼怪物
疑心过重或不够怀疑？
逃逸的存在
拥抱痛苦
一些乐趣
自恋的危机？
我的不正当手段是可憎的
第五章 爱的艺术，嫉妒的艺术
让自己被爱上的计划
性虐狂与受虐癖
爱抚
爱的一种艺术
快乐、痛苦和嫉妒
爱的艺术
嫉妒的艺术
你是我唯一喜欢的人！
奥维德，伊壁鸠鲁主义者
痛苦、愤怒和爱情
快乐的艺术
当爱情伤害了你
爱情和真相
嫉妒和真相
爱情令人轻信
结论 说出不可言说的
致谢

一部嫉妒在世界文学历史长河中的演变简史。作者用优美细腻的笔触讲述了这种看似隐秘而羞耻的情绪如何随着后世伦理标准的转变，点亮整个人类自我解放的进程。
嫉妒虽隐秘而苦涩的，但却是人类天性之一。古往今来关于嫉妒的言论不胜枚举。而作者试图向这些跟传统的观念发起挑战，不刻意弱化或美化嫉妒，而是坦然接受它本来的样子，不加委婉地修饰这种复杂的情绪。
嫉妒一词囊括了非常丰富、久远的哲学和文学含义。书中作者列举了诸多文学和哲学作品中有关嫉妒的描述，此外中间穿插大量相互观点的比较，内容丰富，讲解清晰，值得每个人深思。

第一章 美狄亚，是我！
对于所爱之人在性行为上出轨引起的挫败感、痛苦、羞辱、激动的情绪，以及被背叛后情非所愿地置身于与人竞争的地步——从此无论如何都是失败的地步，古人知道得非常清楚，用非常清楚都不够说明他们的了解程度！这些情绪反应，正是最强烈的叙述动机，只是，要找出适合描述这些情绪的词和对应的内涵，千万不能用我们今天习惯翻译的词——“嫉妒”。其实问题不在于如何翻译，而是如何理解，我们需要沉浸在古希腊、古罗马时期的叙事文体、诗歌、戏剧和关于爱的理论中。在所有这些定义爱、描述爱、分析爱的文字里，我们要识别出爱这一激情中好斗的冲动，更重要的是情感和自恋之间的协调。届时我们将会发现，在古希腊时代，真正的嫉妒，其实就是愤怒。情欲之爱（eros，古希腊语）是挑起这场愤怒的主要角色。嫉妒，就是情欲的愤怒。
亚里士多德，一如既往，做出了最好的文化诠释。他对愤怒的定义非常有启发性。愤怒是人在被无理冒犯后的感知，让人痛苦，同时也让人燃起复仇的焰火。这是非常深沉的痛苦，因为受伤的自尊心吞噬着我们，让我们觉得自己被忽视、一无是处；它也是快乐的体验，因为当我们镇静下来，内心又燃起回敬对方的希望。这种情绪很复杂：既被动又主动，既痛苦又愉快，既负面又正面。表面看上去很冲动，事实上你的内心必须经历一连串复杂、悲剧性的思考和自我问答过程。它是合理的情绪，甚至可称为高贵的激情。若说易怒的人夸大了他们的情绪，那么从来不生气的人在亚里士多德的眼中，就该受到严厉的责备，因为从不发怒，表现出来的不是个性的温和，而是奴隶的脾气。古希腊诗歌里那些易怒的人物怒气冲天的场景正是对这个定义的诠释。
史诗巨著《伊利亚特》开篇就描述希腊最英勇的战士阿喀琉斯，因眼睁睁看着国王阿伽门农掳走自己俘虏的一个女人而愤怒的场景。阿喀琉斯怒火冲天。他的天神之怒正是史诗的第一个词，我们甚至可以说，这也是该叙事诗的写作目的。尽管这不是浪漫爱情电视连续剧，却不代表该愤怒的情欲原动力不重要。情欲作为动机当然是光荣的……这是讽刺。阿喀琉斯是战士、贵族和竞争者，他当然无法忍受当众的侮辱，无法抹去这痛苦带来的主观感受。尽管年轻的布里塞伊斯并非他宠爱的情妇，当他提及她时，也不是用儿女情长的言辞，且并未觉得她完美，但这不表明她无关紧要。阿喀琉斯愤怒了，因为他爱这个年轻女人。他说，她是他心爱的伴侣。他真心热爱（philein，古希腊语）她，用他的怒心1（thuos，古希腊语）爱她。他的怒心，就是他人格的情感组成部分，这里的怒心，也是勇气和怒气的原动力。
《伊利亚特》是最早描述了因爱受挫而情绪大爆发的文本。直到公元5世纪，才慢慢出现一系列雅典悲剧来展现这些情绪微妙的变化。我们可以在舞台上看到得伊阿妮拉，赫拉克勒斯之妻，终于等到丈夫的胜利归来，而后者却带回一个年轻的女囚犯并打算与之有染，苦恼的得伊阿妮拉向丈夫献上了催情药，这药最终让他走上了死亡的不归路。我们可以看到克吕泰涅斯特拉也处在类似的境况中，因长女伊菲革涅亚被献为祭，她出于母亲的本能而对丈夫阿伽门农怨恨不平，因此设下死亡的陷阱在日后杀害了他。而我们最熟悉的，莫过于美狄亚，科尔喀斯神圣的公主，因为心爱的丈夫伊阿宋为了另一个女人离开她而杀害了与他所生的两个孩子。
如拉罗什富科所说，这些女人以大声宣扬她们的情欲尊严为荣，确切地说，情欲尊严表现出来就是愤怒。怒心，烈怒（chols,古希腊语），愤怒（orge，古希腊语），这一系列不同的词表达了人们尊严被践踏之后的愤怒。阿喀琉斯愤怒了，克吕泰涅斯特拉和美狄亚愤怒了。就算侮辱因情欲而起，也丝毫不能改变愤怒这一激情。因爱而产生愤怒，正是古希腊人所定义的“愤怒”本身：遇到冒犯行为之后的感受，所谓冒犯行为，从字面意思上来看，就是那些贬低人、小看人、侮辱人的行为。这里面隐含着不公平，因为人们忽略了对方应该被尊重；这是不合理的，因为正在进行的互通交流突然被停止了。这冒犯让人痛苦，尤其当被冒犯之人内心燃烧着复仇的火焰时。定下复仇的目标后，他仍然痛苦，并且要让别人痛苦。在爱情中如是，在战争中如是。请拿出气冲霄汉的勇气和智慧吧！
P1-5