本书是尼采《悲剧的诞生》一书的导读。在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄奥尼索斯精神的结合，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄奥尼索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。本导读对尼采这部名著对欧美及中国学术界的影响作了简要介绍。

肖建华，1979年出生，文学博士，现为广州大学人文学院副教授，硕士生导师，主要从事美学和文艺学研究。其学术兼职为中华美学学会会员、中国文艺理论学会会员。主持和完成省部级和国家社科基金等课题多项．在《文艺研究》《文艺理论研究》《哲学动态》等权威和核心刊物发表学术论文多篇。

导言：对本导读原则和体例的说明
第一章 尼采其人其说
第二章 尼采与希腊人：希腊感性论生命美学精神的复归
第三章 瓦格纳与尼采悲剧观的形成
第四章 日神精神
第五章 酒神精神
第六章 悲剧中的生命意志：日神精神与酒神精神的张力与融合
第七章 通向一种知觉现象学美学
结语：走向未来的美学
附录：《悲剧的诞生》论点撷英
后记

“生命为体，中西为用”
——“西方生命美学经典
名著导读丛书”序言
潘知常
众所周知，中国当代的
生命美学是改革开放四十年
中较早破土而出的美学新探
索。从1985年开始，迄今
已经是第三十六年，已经问
世三分之一世纪。
但是，中国当代的生命
美学却并不是天外来客、横
空出世。我多次说过，在这
方面，中国20世纪初年从王
国维起步的包括鲁迅、宗白
华、方东美、朱光潜在内的
生命美学探索堪称最早的开
拓，源远流长的中国古代美
学则当属源头。同时，它与
西方19世纪上半期到20世
纪上半期出现的生命美学思
潮，更无疑心有灵犀。遗憾
的是，这一切却很少有学人
去认真考察。例如，李泽厚
先生就是几十年一贯制地开
口闭口都把生命美学的“生
命”贬为“动物的生命”。而
且，作为中国当代最为著名
的美学大家，后期的他尽管
一直生活在美国，不屑于了
解中国自古迄今的生命美学
也就罢了，但是对于西方的
生命美学也始终不屑去了解
，实在令人惊叹。当然，这
也并非孤例，例如，德国学
者费迪南·费尔曼就发现：“
就是在今天，生命哲学对许
多人来说仍然是十分可疑的
现象：最常听到的批判是生
命哲学破坏理性，是非理性
主义和早期法西斯主义。”
为此，他更不无痛心地警示
：“如果到现在还有人这么
想问题，应该说是故意抬高
了精神的敌人。”
一般而言，在西方，对
于生命美学的提倡，最早的
源头，也许可以追溯到奥古
斯丁的《忏悔录》。而在18
世纪下半叶，德国浪漫主义
美学家奥古斯特·施莱格尔
和弗里德里希·施莱格尔兄
弟在《关于文学与艺术》和
《关于诗的谈话》中则都已
经用过“生命哲学”这个概念
。而且，小施莱格尔在他的
《关于生命哲学的三次讲演
》中也提到了生命哲学。当
然，按照西方美学史上的通
用说法，在西方，到了19世
纪上半期，生命美学才开始
破土而出。不过，有人仅仅
把西方的生命美学称为一个
学派，其中包括狄尔泰、齐
美尔、柏格森、奥伊肯、怀
特海等人，或者，再加上叔
本华和尼采。我的意见则完
全不然。在我看来，与其把
西方生命美学看作一个严格
意义上的学派，不如把它看
作一个宽泛意义上的思潮。
这是因为，在形形色色的西
方各家各派里，某些明确提
及生命美学的美学，其实也
并不一定完全具备生命美学
的根本特征，而有些并没有
明确提及生命美学的美学，
却恰恰完全具备了生命美学
的根本特征。
这是因为，西方美学，
到尼采为止，一共出现过三
种美学追问方式：神性的、
理性的和生命（感性）的。
也就是说，西方曾经借助了
三个角度追问审美与艺术的
奥秘：以“神性”为视界、以
“理性”为视界以及以“生命”
为视界。正是从尼采开始，
以“神性”为视界的美学终结
了，以“理性”为视界的美学
也终结了，而以“生命”为视
界的美学则正式开始了。具
体来说，在美学研究中，过
去“至善目的”与神学目的都
是理所当然的终点，道德神
学与神学道德，以及理性主
义的目的论与宗教神学的目
的论则是其中的思想轨迹。
美学家的工作，就是先以此
为基础去解释生存的合理性
，然后，再把审美与艺术作
为这种解释的附庸，并且规
范在神性世界、理性世界内
，并赋予其不无屈辱的合法
地位。理所当然的，是神学
本质或者伦理本质牢牢地规
范着审美与艺术的本质。显
然，这都是一些神性思维或
者“理性思维的英雄们”，当
然，也正如叔本华这个诚实
的欧洲大男孩慨叹的：“最
优秀的思想家在这块礁石上
垮掉了。”然而，尼采却完
全不同。正如巴雷特发现：
“既然诸神已经死去，人就
走向了成熟的第一步。”“人
必须活着而不需要任何宗教
的或形而上学的安慰。假若
人类的命运肯定要成为无神
的，那么，他尼采一定会被
选为预言家，成为有勇气的
不可缺少的榜样。”②尼采
指出：审美和艺术的理由再
也不能在审美和艺术之外去
寻找。这也就是说，神性与
理性，过去都曾经一度作为
审美与艺术得以存在的理由
，可是现在不同了，尼采毅
然决然地回到了审美与艺术
本身，从审美与艺术本身去
解释审美与艺术的合理性，
并且把审美与艺术本身作为
生命本身，或者，把生命本
身看作审美与艺术本身，结
论是：真正的审美与艺术就
是生命本身。人之为人，以
审美与艺术作为生存方式。
“生命即审美”，“审美即生
命”。也因此，审美和艺术
不需要外在的理由——我说
得犀利一点，并且也不需要
实践的理由。审美就是审美
的理由，艺术就是艺术的理
由，犹如生命就是生命的理
由。
……
需要说明的是，长期以
来，我们的西方美学研究往
往是教材式的、通论式的、
概论式的，当然，这对于亟
待了解西方美学发展进程的
中国当代美学学人来说，也
是必要的，但是，其中也难
免存在着“几滴牛奶加一杯
清水”或者三分材料加七分
臆测的困境，更每每事先就
潜存着“预设的结论”，更不
要说那种“狗熊掰棒子，掰
一个丢一个”的研究路数或
者那种为研究而研究、为课
题而研究的