沐英（1345－1392），字文英，安徽凤阳人，朱元璋义子自至正十六年（1356年）一起，十二岁的沐英跟随朱元璋攻伐征战，开始军旅生涯洪武九年（1376年）封西平侯，赐丹书铁券洪武十四年（1381年），与傅友德、蓝玉率兵三十万征云南云南平定后，沐英留滇镇守，其镇滇南十年间，大兴屯田，劝课农桑，礼贤兴学，传播中原文化，安定边疆洪武二十五年（1392年），病逝于云南任所，年仅四十八岁。朱元璋倍感痛惜，命归葬京师，追封黔宁王，赐谥“昭靖”，侑享太庙此后，沐氏子孙世代镇守云南，直至明末。

付春，男，汉族，1978年生于云南江川，副教授，历史学博士，现就职于中共云南省委党校（云南行政学院）党史教研部。主要从事晚明史和云南地方史研究。

导言
幼失怙恃 皇室贵胄
早年经历
偶遇明主
东征西讨 功勋屡著
初入仕途
平闽之功
爵封西平侯
三迤重地 再所必讨
云南的地缘政治
元末明初云南的局势
“藏彝走廊”对明朝统一云南之影响
七次招抚
裹甲南征 平定云南
三将军平滇
白石江之役
进取中庆
规取大理 树帜点苍
大理战书
大理之战
十年征衣 边境宁谧
平定云南境内的叛乱
镇滇之因
镇滇后的战事
麓川之役
景东之役
摩沙勒寨和定边之役
文经武纬 君无南顾
健全各项统治措施
设卫屯戍移民
大兵屯戍
大规模移民
政治、经济、文化教育事业方面的贡献
土司制度
水利建设
发展道路交通事业 振兴商业和手工业
扩建云南府城 兴建各地城池
兴办儒学 提倡文教
沐英焚书的讨论
黔宁威仪 世祚南中
世守云南
沐英之死
极尽哀荣
后人缅怀
参考文献

历史长河浩浩荡荡！中
华文明自滥觞至汇聚千流，
涵纳万水，奔腾迭起，云蒸
霞蔚，延五千年之长史，至
今生机勃然，是迄今世界上
唯一保持完整且衍传有序、
光耀于人类的伟大文明。
习近平总书记指出：一
个国家、一个民族的强盛，
总是以文化兴盛为支撑的。
中华民族是具有非凡创造力
的民族，我们创造了伟大的
中华文明，实现中华民族伟
大复兴的中国梦，必须弘扬
中国精神。以爱国主义为核
心的民族精神，以改革创新
为核心的时代精神，是兴国
之魂，强国之魂。
云南，是祖国西南神奇
、美丽、富饶的宝地，是中
华文明中极具特质和创造潜
力的丰美之乡。云南少数民
族文化是中华民族文化的重
要瑰宝。长期以来，云南大
地上，各民族和睦与共，相
濡相生，共同创造了色彩瑰
丽、形态多元、底蕴厚重、
影响深远的历史文化，为我
们留下了珍贵的精神遗产。
人，是历史的镜子，是历史
最生动的环节，人民是历史
的主人和创造主体。在人类
历史的进程中，一个个不同
时期的代表人物产生过一些
不同的影响。“云南百位历
史名人传记丛书”就是这样
一丛历史的记录，一百位历
史名人，虽未必尽能概全，
各位历史人物的代表性也不
尽相同，但都是“追梦人”，
是振兴民族伟大理想的传薪
人、探索者和实践家。
在这些代表人物中，无
论是拓土开疆的将帅勇者，
还是蹈海酬志的大国使节；
无论是志于传播文明的鸿儒
巨擘、先哲贤士，还是为民
族独立解放而高歌猛进、慷
慨捐躯的群雄英杰，都贯注
了这一重要精神。正是以他
们为代表的云南各族人民创
造并抒写了可歌可泣的英雄
史章，熔铸了坚韧不拔、奋
为人先、包容博大、敢于担
当的精神品质，才使云南在
中华文明的长史中闪耀着特
有的光辉。尤在近代中国，
在辛亥护国风云中，在反对
外辱保卫祖国边疆维护民族
尊严、抗击日本法西斯侵略
中，云南站在历史前台，以
中华群雄的不屈身影演出了
一幕幕豪迈悲壮的历史大戏
，也更涌现了一批足以彪炳
史册、光照后人的杰出人物
。这一切，给予中国历史进
程深远的影响。
今天，实现中华民族伟
大复兴之梦，谱写富民强滇
中国梦的云南篇章，需要以
中华文化发展繁荣为重要条
件，这就需要接续这一光荣
而伟大的精神传统，在继承
中创新，在创新中发展，在
发展中超越。云南正处于一
个新的历史起点上，需要大
力挖掘历史文化资源，聚合
更强大的精神动力，为推动
我省科学发展、和谐发展、
跨越发展凝心聚力。为此，
我们组织省内外专家学者编
写出版了“云南百位历史名
人传记丛书”。这对加强我
省各族人民，尤其是青年一
代对历史的了解、认同，爱
国爱乡爱民并甘于奉献，对
提升优秀精神品质，形成团
结奋斗的共同的思想基础，
坚定推进富民强滇的信心和
决心，显然有着重要的现实
意义和切实的助力。
一百位历史人物，所处
历史时期并不相同，其历史
作用也有差异，甚至就个人
的全面历史评断方面也难以
等量趋同。但我们以为这些
留存史迹的人物，所以传扬
至今，为后世崇奉，均有他
们共同的历史向度和价值取
向，我们学习这些历史人物
，至少应当着重于以下几个
大的方面，即：“守大德、
重大义、集大成、有大度、
达大观。”
守大德，即恪守道德规
范。“德者，本也。”（《礼
记·大学》）“大德”既是国
家民族的根本利益所在，也
是中国文化中最核心的价值
理念及标准。古语“行德则
兴，背德则崩”，不仅是资
政经验，也是个人修习完善
的根基。所谓“厚德载物”，
直观的理解，就是如果德行
浅薄，是不能兴物成事，更
不能造就伟大功业的。云南
历史文化名人，大多以德立
身，大节不移，并对此恪守
坚定，一以贯之；始终保持
正确信念和理想，并为之奋
斗到底。这是我们首先要学
习尊崇的。
重大义，即以国家民族
利益的需要为个人行为取舍
的标准。有大义，才有大爱
。这些先贤无不爱云南爱乡
土，以兴业乡梓、造福一方
为己任。尤在国家民族命运
攸关、生死存亡的关头，这
些令人崇敬的先辈，大义擎
天，逢难不避，敢于担当，
责无旁贷，勇往直前，不惧
牺牲。一个心存天下大公的
人总会在不经意的一瞬决定
大义的选择，这是社会进步
的希望所在，更何况实现中
华复兴的伟大梦想，还有很
多异常艰危的事业在等待我
们去克难攻坚。所以，举凡
大义、为民为国、全身而进
的精神是我们应当效法崇尚
的。
集大成，“知类通达，强
立而不反，谓之大成”。这
些历史人物留下的足迹，予
人深刻启迪。他们无论是出
将人相，还是布衣一袭，均
勤学不辍，求索不止，在追
求真理和知识的道路上刻苦
务实，义无反顾，永无终期
，故能成大器，胜大任，不
辱使命。今天，世界进入知
识信息时代，软硬实力决定
一个国家能否赢得发展机遇
，乃至自立于强国之列的地
位。其紧迫性不亚于先辈梦
想中国富强的百年期许。但
今天所谓“集大成”，是更高
更大更具有生存挑战性和发
展战略性的，是集世界之“
大成”，集政治经

本书为”云南百位历史名人传记丛书”之一种。沐英为明朝开国功臣，军事将领，明太祖朱元璋的养子。出身贫苦，自幼颠沛流离。十八岁时，被授帐前都尉，洪武九年（1376年）以副帅之职随邓愈征讨吐蕃，因军功被封西平侯，赐丹书铁券。洪武十四年（1381年），与傅友德、蓝玉率兵三十万征云南。云南平定后，沐英留滇镇守，其镇滇南十年间，大兴屯田，劝课农桑，礼贤兴学，传播中原文化，安定边疆。病逝于云南任所，朱元璋追封黔宁王，赐谥”昭靖”，侑享太庙。此后，沐氏子孙世代镇守云南，直至明末。本书简明扼要地介绍了沐英的一生，特别是对其在治理云南时所做的贡献进行了详细描写。

早年经历
在安徽定远县西部丘陵地区，有一座南北止向的村庄，这就是明太祖朱元璋的义子、明黔宁王沐英的出生地——沐家村。沐英（1345～1392），字文英，濠州凤阳府定远县积善乡人（今安徽定远县城西乡官塘沐村）。其父沐超，母亲顾氏。据当地民政部门介绍：沐家村南北走向2公里，分前沐、后沐两村，村里居住的全是沐姓人家，共300余口，村民大部分靠种地为生。
据史料记载：元末明初，沐英出生在沐家村，沐英死后，随着大明江山的衰败，沐英的许多后人从云南返回了沐家村，在此繁衍后代、生儿育女，最终形成如今规模的沐家村。有意思的是，该村没有一户外姓人家居住。据当地老人说，清朝时，沐家村曾居住四户外姓人家，四户人家搬到沐家村不久便家破人亡，一一衰败下去。到清末，沐家村成了真正的清一色沐姓人家。新中国成立后，政府曾安排马姓人家与高姓人家迁至沐家村，但奇怪的是：高姓人家的夫妻很快患上绝症死去，两个儿子也外出漂泊；搬人的马姓人家生的全是女儿，马家老人去世后，马家四个女儿也全部嫁给了沐家男儿。如今沐家村是真正的沐姓人家村。
沐英出生之时，正值元朝末年。此时，从京师到江南一带流行一曲名为《醉太平·堂堂大元》的小曲，被人们广为传唱，曲为：“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨。人吃人，钞买钞，何曾见。贼做官，官做贼，混贤愚，哀哉可怜！”这是一首切中时弊的散曲，对于元末社会弊端的总结可谓一针见血。所以，陶宗仪在《辍耕录》卷二23《醉太平小令》中就说：“《醉太平》一阕，不知谁所造。自京师以至江南，人人能道之，古人多取里巷之歌谣者，以其有关于世教也，今此数语，切中时弊。”从曲中可以看到，元末，由于以蒙古贵族为首的元朝统治者在全国推行残暴的民族压迫和民族歧视政策，把国内各民族划为蒙古、色日、汉人、南人四个等级，并规定他们不同的政治待遇和经济负担，同时，推行社、甲制度，禁止汉人和南人养马及私藏兵器，还禁止汉人集会、结社等等，阶级矛盾、民族矛盾空前激化。此时，朝廷吏治、钞法败坏，卖官鬻爵及贪污成风，元朝的统治已积重难返。加之天灾频仍，瘟疫蔓延，已至民不聊生。据不完全统计，从顺帝继位的公元1333年至沐英出生的公元1345年，在全国范围内大面积的水患——如黄河、淮河缺口及暴雨引发的水灾——就发生了19次，另有旱灾1次、蝗灾3次、瘟疫大流行3次，因灾而致“易子相食”的惨剧时有发生。加之土地兼并严重，“穷者越穷，富者越富”；人民流离失所，流民动辄数十万乃至数百万，出现了田园荒芜、哀鸿遍野、死者满路、尸骸枕藉的局面。农民生活在水深火热之中、挣扎在生死的边缘，元朝统治陷入了严重的危机之中。宋濂在《元史》卷186巾就说“今燕赵齐鲁之境，大河内外，长淮南北，悉为丘墟，关陕之区，所存无几”，全国几乎没有一片净土，都被卷入这场混乱之中。混乱把农民推向了战争的最前沿，他们为了生存，只有铤而走险，发动大规模的起义暴动。至此，天下大乱，群雄并起，一时，“贫者从乱如归”；江淮大地的劳苦大众，“齿木为杷，削竹为枪”，纷起响应，很快形成了“民人尽乱，巾衣皆绛，赤帜遍野”的轰轰烈烈的红巾军农民大起义。
其实，早在元至正元年（公元1341年），便有地方上报在山东、京城南部，盗贼遍野，多至三百余处。延至至正八年（公元1348年）到十二三年（公元1352～1353年），各种零散或无组织的反抗势力逐渐汇合成三大系统的反元队伍：一是以韩林儿为首的北系红巾军，主要以濠州郭子兴为主，其地盘包括山东、安徽、河南三省，并一度波及河北、山两、陕西、宁夏、辽阳等大片土地；二是以彭莹玉、徐寿辉、陈友谅、明玉珍等为首的西系红巾军，拥有湖北、湖南、江西、四川等省；三是以张士诚、方国珍为首的非红巾军系统军队，占据江淮、苏南、浙江等地。这些反元队伍少则数万、十余万，多则数十万。
沐英的家乡，位于安徽的中心，其西连淮南，北接凤阳，南通合肥，东邻滁州，为交通要塞。此时，郭子兴、彭莹玉、张士诚等起义都波及沐英的家乡。由于战乱连年，打着各种旗号的军队及散兵游勇南来北往，无休止地征兵索饷，使此地百姓深受其害，生活在水深火热之中。依附于土地的农民在和平年代往往也是终年辛苦勉强供半年口粮，余下半年也只有吃糠咽菜或者逃荒要饭。即使到了明清时期，沐英的家乡安徽凤阳府仍以凤阳花鼓最为有名，原因也是由于灾荒不断，许多人家离开家园，以打花鼓唱曲为生，凤阳花鼓又成了贫穷讨饭的象征。其中有一首著名的《凤阳歌》，歌中唱道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大户人家卖牛马，小户人家卖儿郎，奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方。”早期花鼓“音节凄婉，令人神醉”，内容多是表达家室流离的艰辛，在明清两朝朱元璋的家乡凤阳府尚且如此，更何况元末明初战乱中的沐英家乡凤阳的定远县。所以，在兵荒马乱的年代里