作者在其哲学著作《太极之音——中国文化复兴之路》中发展了融合中西的世界哲学，阐释了一条中国文化复兴之路，而本书则汇集了作者的散文、文章和诗歌，以丰富多彩的写作方式展现了作者从海南岛到加拿大，从加拿大到吉林长春的精神成长过程，充满浓郁的生活气息和朴实感人的生活体验，以密切结合人生、社会和历史的方式深化了《太极之音——中国文化复兴之路》的思想体系，既有现实生活的丰富土壤，又充满理想主义的浪漫情怀，特别是其对爱情的独特思考和感悟，给人以深刻的启示。

龙晶，1963年生，海南人，哲学博士。1985年在广东民族学院获理学学士并留校任教。1994年赴加拿大自费留学，先后攻读哲学专业于多伦多大学（本科特别学生）、麦克马斯特大学（硕士）、圭尔夫大学（博士）。2012年起任吉林大学哲学系副教授。长期致力于中西哲学史的融会贯通，经过二十多年的艰苦探索，初步形成了一个融合中西、包罗万象的哲学体系，并对中国文化复兴的意义和途径做了发人深省的思考。

序言
上篇 哲学与生活
我的父亲母亲
雨中的故乡
我的加拿大老师
我所认识的张祥龙老师
道德经会讲记
孔子的梦
太极之运作
太极之用心
贝多芬的理想主义
告别后现代
南湖沉思录
鹿回头的传说
读林觉民《与妻书》
忽然
下篇 诗意的人生
古诗新韵
中华颂
大唐吟
历史遗产
题净月女神像
国庆余兴
锡林寄怀
四季组诗
咏薇
咏荷
咏木兰
关人二首
爱的命运
北国夏燕
遥寄梦中人
人世间
木兰行
静夜思
南湖秋夜
山花
山中缘
花缘
山泉
梦游黄山
春湖花月夜
北国之春南国梦
山中隐士
怀海南旧居
春游海南梦留别
雨中吟
音乐世界
赋生日宴
南方有佳人
何日君再来
高山清茶赋
北国之春
春游南湖
北国之秋
海韵
故乡行
旧词新唱
虞美人·海外归来
浪淘沙·中国梦
清平乐·归乡
满江红·游学
永遇乐·鸿雁
如梦令·听雨斋
如梦令·仙境
忆江南·木兰归
江城子·爱之梦
荒野玫瑰
夜歌
山中夜
山中雨
至深的夜
致梦中人
爱的神秘
湖边
春日私语
爱在深秋
冬火
如是我愿
雪夜
清晨的记忆
只要我们愿意
小贝壳项链
美丽的桑科我的家
新牧歌
漫游者之歌
森林小诗
月夜归乡
乡愁
饮酒歌
小乌歌
梦
我是谁？
冲浪者
致屈原
小夜曲
五音协奏曲
赶路的人
岁月
云南三部曲
月光下的中国
月光下的思索
节日随想
尼采的《七印记》（试译）
一颗星
一切是缘一切随缘
从远古而来
梦的变形
游子吟
万物生之前
致维纳斯
致爱神
酒神和女神
醉语
春到人间满堂红
丽湖之歌
思想回音
天德与地德
吾道一以贯之
做人难
苦与甜
言与行
听与行
怎样做自己
大事和小事
好事和坏事
立体的世界
真理与时间
真理与世界
致当代艺术家
人为什么会低头
简与繁
上善若水
最短的对话
山中对话
四不心法
苦行者
创造者
行动者
流浪者
知足
爱的幸福
爱的协奏曲
原来
爱的觉醒
少年的梦
婚姻的秘诀
男人的心里话
寄语中国男人
世界之最
至深之水
高山丽湖
寻找自己
至高者
历史的心情
历史的瞬间
镜像与谜团
时间与永恒
黑夜之光
千古之谜
归宿
致青春
减字诗
永恒轮回
爱的变形
爱的自救
爱的自成
太极颂

本书汇集了和《太极之
音——中国文化复兴之路》
（以下简称《太极之音》）
相关的散文、文章和诗歌，
以更密切结合人生、社会和
历史，同时也更有韵味的方
式展示《太极之音》的时代
精神，构成其袅袅之余音。
为了学习西方哲学，我在海
外漂泊了十八年，回国后将
西方哲学吸收到中国哲学的
宏大格局中，从太极出发形
成了崭新的、融合中西的哲
学体系，写成了《太极之音
》，揭示了太极阴阳化合，
产生宇宙，从动物进化出人
类，最终通过人类历史把自
己实现在世界中的过程，为
人类走向天下大同提供了思
想基础，同时也构成了一条
中国文化复兴之路。①然而
，《太极之音》的时代精神
不仅可以形成系统的哲学思
考，也可以密切结合人生实
践，形成更接近中国哲学知
行合一传统的体会和感悟，
以更加灵活，更加随意，更
有灵性的方式展示出来。《
太极之余音》就是这种体会
和感悟的荟萃。
本书上篇“哲学与生活”
收集了我的散文和文章。首
先是四篇散文《我的父亲母
亲》《雨中的故乡》《我的
加拿大老师》和《我所认识
的张祥龙老师》，描绘了和
我的思想背景及思想交流相
关的一些人和事，是直接从
生活土壤开出的花朵。《道
德经会讲记》记录了我和刘
连朋老师共同举办的道德经
讲座。我在没有讲稿的情况
下对《道德经》的某些重要
章节做了新的阐释，可以说
是大道即兴而发留下的痕迹
。《孔子的梦》是我想象的
小故事，其隐幽的意义值得
深思。《太极之运作》和《
太极之用心》两篇文章是对
《太极之音》的重要补充，
前者从运作的角度浓缩了《
太极之音》的主要思想，后
者则从用心的角度进一步解
释《太极之音》论述的十种
历史活动（劳动、科学、技
术、气功、政治经济、品德
、哲学、艺术、巫术、爱情
）。《贝多芬的理想主义》
系统地考察了贝多芬音乐的
哲学内涵和实现方式，揭示
了贝多芬如何将黑格尔代表
的时代精神展示在其音乐中
，如何通过音乐展示了爱的
悲剧与克服，从而超前地指
向了人类的未来，并涉及贝
多芬与歌德、席勒、荷尔德
林和尼采在精神上的内在关
联，为世界哲学史决定时代
精神的复杂方式提供了一个
具体的范例。《告别后现代
》密切结合我们所处的时代
，从哲学角度考察了后现代
文化的困境和出路。《南湖
沉思录》通过在长春南湖漫
步时的观察和思考，展示了
如何在生活中体会天父地母
和礼乐文化的意义。《鹿回
头的传说》和《读林觉民（
与妻书）》从传说和现实两
方面展现了爱的永恒理想。
最后一篇散文《忽然》则通
过瞬间的感悟来开启通往永
恒之路。
本书下篇“诗意的人生”
汇集了我的诗歌作品。《太
极之音》指出诗歌通过词语
运动来展开和深化生命的意
义，是生命回旋运动的升华
，因此人生本质上就是诗意
的。①下篇的诗歌直接从我
的人生经历、体会和感悟而
来，和《太极之音》富于诗
意的思考相互呼应，反映的
是同样的时代精神。中国古
代哲学并不像西方哲学那样
追求严格的理论，而是以富
于诗意和生活体验的方式直
接通达所思之物，因此古代
哲学和文学艺术常常是浑然
一体的。今天我们在吸收西
方理性精神，发展理论思考
的同时，不能丧失中国哲学
的精神气质。伴随我在《太
极之音》中的哲学思考，我
写下了很多诗歌，以诗意的
方式展现相似的内涵，可以
说是这种精神气质在哲人生
活中的反映。我把它们分为
四类：古诗新韵，旧词新唱
，荒野玫瑰，思想回音。要
实现中国文化复兴，我们不
能光是读古诗，而应该尝试
用古诗的形式反映当代人的
生活。但我主张当代人写古
体诗应该按照当代汉语的发
音决定平仄和押韵，其格律
也不必像古人那么繁杂，只
要遵守几条基本规则即可。
②以这种方式写成的不是严
格意义上的古体诗，故名“
古诗新韵”。另一方面，我
认为按词牌规定的格律写词
会有比较好的音乐感，因此
我的词都是按词牌写的，但
其精神是当代的，故名“旧
词新唱”。诗歌最重要的是
意境。有些意境用现代诗的
形式可以表达得更充分。因
此，我也写了不少现代诗，
因为格律比较自由，故总名
为“荒野玫瑰”。“思想回音”
则是哲理性较强的体会和感
悟，以诗意的方式表达，但
不遵守任何格律，因此大部
分不能算真正的诗歌，而更
像是格言诗。总的来说，下
篇的诗歌是哲人之路上盛开
的精神花朵，其思想境界与
《太极之音》密不可分。
除了《太极之音》和《
太极之余音》，我还完成了
专著《世界地理的哲学意义
》，根据世界哲学史的内在
逻辑分析世界各国地理（及
中国各省地理）的哲学意义
，即将由吉林大学出版社出
版。这三本书共同构成了“
太极三书”。太极三书从不
同角度反映了走向大同的时
代精神，可以相互参照阅读
。
我的精神成长受惠于许
多人。我的父母为我的精神
成长奠定了基础（参见《我
的父亲母亲》），大哥龙昌
始终支持我的哲学之路，在
精神上相互激励。海南画家
符小宁从大学时代开始就是
我的同校好友，其对艺术和
人生的深刻感受激发了