《论教育》一书虽说是在200多年之前出版的，但是其中的核心教育思想并未过时，仍然能够给今天的我们带来很多有益的启发。相信我国的父母、教师以及其他教育工作者，都可以从康德的教育思想中汲取有助于改进教育观念和实践的智慧与灵感。
当翻开这本写于200多年前的小册子时，我们会惊讶地发现，历史的风霜不曾钝化新锐的思想。我们面对着一位严肃又不失风趣的智者，他事无巨细地为我们传授着养儿育女的注意事项，更提醒我们不忘教育对于整个人类的意义和使命。他坚信：“人是目的，不是工具！”

导读 康德的《论教育》及其现代阅读
价值/孙进
出版前言/林克
导论
人必须通过教育，方可成人。人是纯然教育的产物。值得注意
的是，人只能接受他人的教育，而这个他人，同样是受过教育之
人。因此，缺乏规训和教导的人又会变成学童糟糕的教育者。但如
果能让一个杰出的人承担起教育工作，人们便会看到，人可以取得
怎样的成就
正文
教育学或者说教育理论分为身体的保育和实践性教育。保育或
照料为人与动物所共有，而实践性教育或道德性教育则是要把人培
养为自由的行为个体
关于保育
最初的教育只是消极性的。也就是说，人们并不需要
发展天性，只需要不妨碍天性就好。教育的技巧只在锻炼
中发挥作用
关于实践性教育
在教育中，一切的基础在于，在每个方面建立正确的
根基，并让儿童可以理解和接受。他们必须学会，用对丑
恶和愚蠢的厌恶替代仇恨，……用自重和自尊替代他人意
见，用行动与行为的内在价值替代语言与情绪，用理解力
替代感觉
译后记

按照旧时的规定，哥尼
斯堡大学的哲学教授要轮
流为大学生讲授教育学课
程，因此，这一系列课程
有时也会轮到康德教授来
讲授。康德在讲这门课时
，是以他的前同事、教会
监理会成员弗里德里希·塞
缪尔·博克②所撰写的《教
育艺术教程》③为教材的，
但康德既没有遵循它的研
究路径，也没有秉承它的
原理。正是在这种情况下
，这些关于教育学的评论
产生了。如果不是由于事
实上存在课时的限制，如
果康德可以由此就这一课
题进行拓展并详加阐述的
话，那么这些评论可能会
更加有趣，在有些方面会
更加丰富。最近，裴斯泰
洛齐①与奥利菲尔②等人致
力于教育学并颇有成就，
走向了一种值得关注的新
方向，我们希望后人对待
这种新方向至少能持宽容
的态度，尽管他们必然会
受到各种非议。这些反对
者貌似高尚和博学，却没
有充分的理由。毋庸讳言
，在这方面，康德也了解
并思考了彼时的新思想，
他的有些眼光远远超越了
同时代的人，我们随便看
到的一些评论就足以证明
这一点。
在书商弗尔默③对我编
辑出版的康德的《自然地
理学》进行低级的抨击之
后，编辑这样一些手稿对
我来说不可能再是令人愉
快的工作。因为我本可以
平静、满足并活跃地生活
在自己并不狭隘的圈子里
，为什么要为一些分外的
工作让自己难堪，受到不
公正的评判？我还不如将
空闲时间奉献给自己的学
术研究。在这些研究中，
方家的认可让我充满自信
，相信自己已经做出并且
还会做出一些成绩。在我
们国家的文献中，除了少
数一部分体现出真正的学
问，大部分并没有呈现出
欣欣向荣的景象，到处充
斥着党派之争，夹杂着挖
苦的论战和情绪化的攻击
，连较优秀的人物也参与
其中，但我对此毫无兴趣
。对于另外一种乐趣，我
也想置身事外。那就是有
的人先遭受了失败，又将
这失败连本带利地还给对
手，这使他获得了某种执
鼎①之权，在权力的暴政之
中，他误以为自己升格为
文献的独裁者。哀哉，这
是在纸上逞英雄！但什么
时候才能变得不一样，什
么时候才能变得更好呢？
1803年于春季博览会