本书是日本著名禅学宗师山田耕云的代表作，日文版1980年出版，后被翻译成英文出版。此次我社出版的中文版，是引进的英文版版权，且译者也参考了日文原版。
山田耕云之子山田凌云在为本书的英文版所写的序言中介绍说：“禅是什么？简单来说，禅就是一种修行，人们通过参与修行来发现真实的自己，并在日复一日的生活中修整所发现的自己。……至于本书，我认为其特别之处在于作者的非凡经历。我相信，它一定能为寻求禅宗真理的人领航和导向，并将为禅宗文献做出持久贡献。父亲著成此书，让我引以为傲，希望有朝一日这本书也能成为禅宗经典。此英文版的顺利出版要归功于四位重要人物：保罗·谢波德、琼·里克、亨利·舒可曼和佐藤见学（Migaku Sato）。……相较于日文原版，英译版更加精简易懂。佐藤见学对照日文原版逐句核校了英译文，确保译文忠于山田禅师的原意。”
作者山田耕云写道：“希望这本书能真正地引导全世界渴求寻得心境平和的人，也希望它能启迪那些在禅宗修行之路上的人。”
作为与《禅者的初心》齐名的禅学经典之作，本书的历史地位很高，影响力也很大。本书作者所倡导的遵循本心回归人性的禅修理念，对于当下大众的自我心理疗愈也有积极的助益作用。

山田耕云（1907-1989）禅宗大师，经营商业，也投身公共卫生事业。他引导了许多学生进行禅修。其著作还有：《无门关：禅宗公案经典》（The Gateless Gate：The Classic Book of Zen Koans) 。

前言/大卫·R.洛伊
出版社致谢
英文版序一/琼·里克、亨利·舒可曼
英文版序二/山田凌云
日文版作者序/山田耕云
第一章 苦难与现代人
第二章 禅观
第三章 禅宗救世法则
第四章 禅宗三大目标
第五章 禅修分类
第六章 公案修行与打坐
第七章 寻找正师
第八章 开悟之深浅
第九章 因果如一
第十章 魔境
第十一章 信、解、行、证、入
第十二章 大乘佛教之八大要旨
第十三章 论独参
第十四章 禅修三大必要条件
第十五章 其他宗教人士的禅修
第十六章 坐禅实修
第十七章 修行要点
附录
日语人名对照表
英文版原书注释
英文版原书索引

与山田耕云（Koun
Yamada）禅师相遇之事，
切实改变了我的一生，因
而本文有些许个人经历之
谈，一并奉与读者诸君。
1972年，我住在檀香山
，一边研读佛教典籍，一
边探索开悟之道。一位朋
友听说当地大学附近有家
小型禅修中心，某晚便约
了我同去那里坐禅。茶歇
时，有人告诉我们，周末
有位日本禅宗大师会来这
里，为大家主持一场禅七①
。我和朋友惊喜不已，忙
问是否可以参加。“唔，应
该还有几个名额……”
不幸的是——抑或，幸
运的是——我和朋友都对“
参禅”一无所知。我们猜测
，这大概也与“坐禅”无异，
只是多了位大师一起品茶
和探索开悟之道吧？
不想，那7天竟成了我人
生中最艰难的一个星期。
当然，回想起来，那也是
最美好的一个星期。犹记
得静修活动开始的第一晚
，我一看到山田禅师走进
道场、走上圣坛时，就不
由得心生念想：如果禅修
能让人有如此涵养，那我
一定要参加。怀揣这样的
念头，我顺利地熬过了此
后7天。
其他人虽未与我交流过
这些想法，但我相信，他
们也一定有相似的感受。
像我这般哲学出身的人，
围坐在一起谈论铃木大拙
（D.T.Suzuki）和阿兰·瓦
兹（Alan Watts）都是家常
便饭，但要真正实践修行
就得另当别论——尤其是要
坐在垫上面壁数小时——需
要有更强烈的动力才行，
而山田禅师恰恰激发了我
的动力。
第一次“参禅”后不久，
我便读了菲利普·卡普乐
（Philip Kapleau）的《禅门
三柱》（The Three Pillars
of Zen），书中详细介绍了
山田禅师所授禅宗之道。
后来，山田成为三宝派
（Sanbo Zen）的宗师。
不过，最有意思的是这
本书最后的《当代开悟经
验谈》（Contemporary
Enlightenment Experiences
）。第一篇经验谈的作者
是“K.Y.先生，日本商人”，
他在火车上读到了道元
（Dogen）禅师在开悟后所
写的话（引用了一段中国
古语）：“我明白了，山河
大地，日月星辰，皆是心
也。”那天夜里入睡后，
K.Y.先生突然醒来，脑海中
最先想起了那段话：
我像是被闪电击中了一
般，突然感觉天地崩溃消
逝；旋即，一股狂烈的喜
悦之情涌上心头，使我不
禁大笑起来：“哈，哈，哈
，哈，哈，哈！毫无缘由
，毫无缘由可言！哈，哈
，哈！”广袤的天空被这笑
声划破，一分为二，好似
张开了“大嘴”，也大笑起来
：“哈，哈，哈！”K.Y.先生
就是山田匡藏先生
（Mr.KyozoYamada），即
山田禅师。
回想起来，我觉得这种“
开悟”范例也可能使人更加
困惑：这类戏剧性的故事
会激发人“获得见悟”的期望
，使禅修之道不再纯粹。
不过，它也能警醒世人，
开悟并非什么陈旧的象征
，而是今人能切实获得的
真谛。我们的眼界应放于
更高的地方。
后来，我离开了夏威夷
，不过仍与山田禅师保持
联系，还几度前往日本的
三云禅堂（San'un Zendo）
拜访他。再后来，他便邀
请我搬到镰仓去，更专心
地投入到禅修中来，潜心
修习公案。而我在日本看
到山田禅师的生活后，对
他更为钦佩。他在日本并
不是某个寺里的僧侣，而
是一个普普通通的人，尽
心照顾着自己的家庭，尽
责管理着一家私人医院——
他的妻子一惠（Kazue）是
那里的主治医生。
他们夫妇二人都令人钦
佩。要知道，此时随山田
禅师修行的人越来越多，
而其中大多还是从国外来
的，为了容纳这些修行者
，山田夫妇推倒了自家房
子，腾出空地，建了一个
禅堂。后来，又再次自费
加盖了一层。他从未要求
我们支付一分钱，只期望
我们全身心地参禅。
即便是在年事已高后，
山田禅师也仍然恪守严格
的日程，几乎每天都往返
东京，晚归后，还常常带
领学生们练习独参。唯一
拖垮了他的是一场意外——
他在一次京都之行的途中
重摔一跤，此后便卧床不
起，一年后不幸离世。
在我心中，山田禅师就
是真菩提萨埵的典范，他
将永远是我的榜样，指引
着我慈悲而无私地活着。
我永远都将感激他，感激
继承他精神的三宝禅宗。
同时，也感激这次机会，
让我可以感谢《禅的正门
》给予我的启示。如此清
晰详尽的禅宗之道，我只
有在这本书里才能读到。
如今，这无价之宝的英译
本能够出版，世界各地、
世世代代的禅宗弟子将能
受到它的启发与引导，实
在妙哉。
大卫·R.洛伊（David
R.Loy）
美国科罗拉多州，尼沃
特

人间觉醒，如一见钟情。《禅的正门(精)》是日本禅宗大师山田耕云代表作，与《禅者的初心》齐名的禅宗经典，希望这本书能真正地引导全世界渴求寻得心境平和的人，也希望它能启迪那些在禅宗修行之路上的人。

禅宗修行所获得的不是
思想，不是哲学，也不是
宗教，而是事实。这样的
事实，被称为“醒悟”，它拥
有一种力量，能将我们从
苦难所带来的焦虑中解放
。……与之相伴的，是心灵
的无比安详。
——[日]山田耕云
禅是什么？简单来说，
禅就是一种修行，人们通
过参与修行来发现真实的
自己，并在日复一日的生
活中修整所发现的自己。…
…相较于日文原版，英译版
更加精简易懂。佐藤见学
对照日文原版逐句核校了
英译文，确保译文忠于山
田禅师的原意。
——[日]山田凌云（禅
学宗师山田耕云之子）
山田禅师所参悟的真谛
让他发出了光芒。他是力
量与慈悲的存在，能轻易
自然地让那些认识他的人
感受到敬重与热爱。他最
大的愿望是帮助所有人通
过审视自我、认知真我来
获得内心的安宁。
——[美]琼·里克、[英]
亨利·舒可曼

人之苦难
当我们思考现代人的苦难时，不妨想想2000多年前的释迦牟尼佛如何离开家乡，寻求真谛，以期从“人生四难”——生、老、病、死中解脱。苦难并非其时独有，人生处处是难。佛语将世界称为“娑婆”，即“堪忍世界”，或“忍辱之地”。我们的世界可看作是一段磨难历程，而我们从出生到产生意识，再到进入坟墓，处处面临无止尽的难题，于内受尽数不清的情欲之苦，在外饱受严寒、酷暑、战争与饥荒之难。古语有云：
行路难，
行路难，
君自看！
如今，我们生活在比佛陀时代更加复杂的环境里，成日忧心如何上好学校、找好工作、谋好活路，同时，还要面对交通拥堵、噪音污染、空气与水资源破坏等问题，面对可能由此而引发的高血压、癌症和战争的恐惧。灾难一个接着一个，让我们喘不过气。我们为了生存，正经历前所未有的斗争，甚至不得不紧紧抓住那些要求我们克制和否定自己的文化期待。我们就这样生活着，受尽恐惧的困扰。除此之外，我们还因为自身的物质条件而遭受苦难。虽然在现代工业国家，贫困现象已不像从前那样严重，但人们对于生活的焦虑却从未减轻。工薪阶层每天都被各种需求压得喘不过气来。尽管科学技术日趋先进，与之相适应，经济也日渐发展，但现代人对于物质生活的共同焦虑却一如既往地变得更大。无论我们的物质条件变得如何，精神苦难的深渊总是存在。著名作家芥川龙之介(AkutagawaRyunosuke）自杀前，在遗言里曾这样写道：“我被一种说不清、道不明的焦虑折磨着。”世间并非只有芥川感受到“说不清、道不明的焦虑”。这种精神焦虑在各个年龄段、各种文化里一直存在，大概可以称之为人类的命运。
在禅宗经典《无门关》中，有一则叫作《达摩安心》的公案：
达摩面壁。二祖立雪断臂云：“弟子心未安，乞师安心。”
摩云：“将心来，与汝安。”
祖云：“觅心了不可得。”
摩云：“为汝安心竟！”
这则公案里蕴藏着能让我们从苦难中解脱的要领。我们在听禅宗大师讲授这则禅宗公案时，如果能抛去先入之见和各种观念，可能就会立即顿悟这一要领。我会在今后慢慢讨论这个话题，在此不多赘述，只是想借此强调，焦虑一直都在我们身边。在上述公案中，二祖慧可大师也为焦虑所困，但他听到菩提达摩（Bodhidharma）的话后，便根除了苦恼，获得了自由。他的焦虑显然不是他所独有，这种焦虑存在于整个人类历史之中。
人生可谓是各种苦难与焦虑的大舞台。但我们大部分人都没有强烈地想要面对眼前的焦虑，相反，我们总是试图逃避它，总想通过酒精、游戏、赌博等，通过灯红酒绿的大街和街上喧闹的音乐，暂时逃往外部世界。
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