《泪与笑》是纪伯伦第一批散文诗的合集，也是他写得最美的散文诗集之一。《泪与笑》从一开始就展现了纪伯伦最关心的文学主题：爱与美、大自然、生命哲学、人道主义、社会批判、诗人的使命和孤独等等。可以说《泪与笑》预示了纪伯伦一生的创作方向，也集中反映出纪伯伦的艺术风格发展趋势。《泪与笑》中有许多篇章是直接针对人类社会中的不义和罪恶的，同时也涉及了民族主义和爱国主义的主题，是纪伯伦价值观和人生理想的—次集中展示。

纪伯伦，“像从东方吹来横扫西方的风暴”，黎巴嫩文坛骄子，阿拉伯现代文学的主要奠基人。纪伯伦和泰戈尔一样，是近代东方文学走向世界的先驱，以他为中坚形成阿拉伯第1个文学流派“叙美派”。
纪伯伦在诗歌、散文、小说和绘画创作上开一代新风，蕴含了强烈的东方精神。尤其值得称道的是他的散文诗，达到了炉火纯青的境界：文笔凝练隽秀，语词清新俏丽，寓意深邃生动；加之富有神秘格调的天启预言式语句和铿锵的音乐节奏感，构成了被几代东西方读者热爱的热烈、清秀、绚丽的独特风格。
主要散文诗作品有《泪与笑》《先知》《沙与沫》《暴风集》等。首先由茅盾和冰心译介到中国。
1983年，纪伯伦被联合国教科文组织列入七位“具有世界意义的人物”。

泪与笑 小序
爱的生命
传说
死人城里
诗人的死是生
美人鱼
灵魂
笑与泪
幻梦
美
火书
废墟间
梦幻
昔与今
灵魂，求你怜悯
孤儿寡母
世代与民族
美神宝座前
睿智来访
挚友轶事
现实与幻想
致穷朋友
田野上的哭声
茅屋与宫殿
两个婴儿
旅美派诗人
在日光下
展望未来
幻想女王
致非难者
爱情秘语
罪犯
情侣
幸福之家
过去的城
相会
胸中的隐秘
盲目力量
两种死
岁月游戏场
我的挚友
情话
哑巴畜生
和平
诗人
我的生日
孩童耶稣
灵魂心语
风啊
情郎归来
死之美
组歌
人之歌
诗人之声
跋语

东方出了个纪伯伦
（1883—1931），真是东
方人的骄傲。
美国前总统西奥多·罗斯
福曾对纪伯伦说：“你是最
早从东方吹来的风暴，横扫
西方，但它带给我们海岸的
全是鲜花。”自1930年左右
，我国著名文学家冰心等人
将纪伯伦的作品译介到中国
以后，纪伯伦被中国读者所
了解熟悉，成为和泰戈尔齐
名的外国诗人。冰心曾对纪
伯伦做出了这样的评价：“
纪伯伦是贫苦出身，他的作
品更像一个饱经沧桑的老人
在讲为人处世的哲理，于平
静中流露出淡淡的悲凉。”
而黎巴嫩人则直呼他“我们
的先知纪伯伦”，可见黎巴
嫩人对他的崇拜和喜爱。
纪伯伦8岁时，其父因涉
嫌小镇上的一宗欺诈案而被
捕，继而被抄家，为了摆脱
这种不光彩和贫困境地，母
亲卡米拉像许多通过移民脱
离困境的叙利亚人一样，于
1895年，带着四个孩子远
赴美国。纪伯伦是家中唯一
上学读书的孩子。为了满足
母亲的愿望，同时也为实现
自己童年时代的梦想，纪伯
伦于1898年回到黎巴嫩，
进入著名的“希克玛”学校学
习阿拉伯语和法语，阿拉伯
语水平提高很快，为用母语
写作打下良好基础。纪伯伦
少年早慧，年仅14岁，就用
阿拉伯语写出《先知》的草
稿，并读给母亲听。母亲听
后说：“很好。现在还不到
发表时间。”
纪伯伦生平道路坎坷，
境遇艰辛，三次恋情均未修
成正果，患有多种疾病，逝
世于纽约，年仅48岁。
1902年之后的六年中，纪
伯伦经历一系列悲剧：他返
美途中得知小妹妹苏尔丹娜
死于肺病。1903年3月，他
的同父异母哥哥布特鲁斯病
逝。同年6月，他的母亲辞
世。三位亲人仅在不满两年
时间里相继离世，给纪伯伦
带来的打击和痛苦难以用语
言表述。但是，天意公平，
有一失必有一补，这期间，
纪伯伦也迎来了命运的转折
。在戴伊先生关怀下举行画
展，获女伯乐玛丽·哈斯凯
勒资助去巴黎学艺，结识乡
里艾敏·欧莱卜，在其所办
《侨民报》刊载他的零散散
文作品，后来结集为《泪与
笑》问世。
据纪伯伦的一位近亲回
忆，《泪与笑》中第一篇问
世的散文诗是《幻梦》，并
认为“这篇作品的意象蕴含
着某种幻灭感”。诗人梦见“
在田野上，一条水晶般的小
溪畔，我看见一只鸟笼”，
笼子里的鸟因缺食和水而死
亡，“就像一位富翁，因库
房门紧闭，活活饿死在金山
间。”诗人的想象逐步升级
，忽然“我看见鸟笼突然变
成了一个透明的躯体，死鸟
变为人的心脏”，心脏开始
说话：“我是人的心，物质
的俘虏，人类世俗法律的牺
牲品。”“我是人的心，被囚
禁在世俗法规的黑暗之中”
，“已经步入死亡”。诗人的
这种蔑视、责斥“世俗法律”
、“世俗法规”的主题一直贯
穿在其后的作品中。
《火书》一文的副标题
是英国著名诗人济慈要在自
己的墓碑上的文字：“请在
我的墓石上刻下：‘此处长
眠者，声名水上书。’”济慈
的这一诗句被学者评为“人
世虚无观念”，是悲观人生
论。中国有句古语：“人过
留名，雁过留声”，这句古
语就是积极人生的表征，说
明“名”“声”不会消失。胡适
先生说过：“世上没有白费
的努力”，说明任何“努力”
都会留存。纪伯伦在《火书
》一文中颠覆了济慈的“人
世虚无观念”。对此，纪伯
伦一连提出九问，诸如“莫
非光明会熄灭，爱情会退隐
，愿望会消逝？莫非死神将
毁掉我们建造的一切，暴风
会把我们的一切言语吹散，
阴影会把我们的一切作为遮
掩？”“难道人就是这样，像
大海的泡沫，时而浮在水面
，时而被微风一吹便消失，
仿佛不曾有过似的？”并且
乐观地宣称：“苍穹可容下
发自我们心中的每一丝微笑
和每一声叹息，并且保存源
于爱的每一吻的回音。天使
数着痛苦从我们眼角里滴出
的每一颗泪珠，又把我们情
感中的欣喜创作的每一首歌
送到遨游在无边无际天空中
的灵魂耳里。”“我们现在不
报偿的辛劳，将和我们一起
生存下去，并将宣扬我们的
光荣。”“假若那位善歌的夜
莺——济慈——知道他的歌
仍然在把爱和美的精神播向
人的心灵，那么，他定会说
：‘请在我的墓石上刻下：
此处长眠者，其名用火书在
天幕上。’”这与中国儒学的
积极人生共鸣。
……
《泪与笑》也是纪伯伦
价值观与人生理念的一次集
中展现。在《致穷朋友》、
《现实与幻想》等篇章里，
可以看到他价值观的若干关
键词：“生命”、“自由”、“
良心”、“公正”“真理”、“平
等”、“博爱”，当然还有纪
伯伦神庙里的主神“爱”与“
美”等等。在《幻想女王》
、《展望未来》的篇章中，
我们还可以看到他所构想、
勾勒的理想社会，那是一个
没有“贫穷”、没有“医生”、
没有“教士”、没有“律师”，
人人平等的社会。
纪伯伦的散文创作不落
窠臼，开一代文坛新风。《
泪与笑》中最为优美、最有
韵味的抒情散文诗，当是首
推《组歌》中的《浪之歌》
《美之歌》《花之歌》《雨
之歌》等篇章。这几首散文
诗婉约清丽，情思交融，晶
莹剔透，自然舒畅，行云流
水，实属散文诗中的精品，
堪称散文诗中的散文诗