本书全面检讨了章太炎“上悟唯识，广利有情”之庄学思想，太炎云“命世哲人，莫若庄氏”，放目古今中西，庄子是其心目中第一哲人。章太炎将庄学定位为内圣外王之道，其内圣学通过唯识学构建起来，即所谓“体非形器，故自在而无对；理绝名言，故平等而咸适”；其外王学则以庄学观照世道人生，他通过阐释庄子齐物哲学而抒发自由、平等、宽容、不伤害原则、和平主义、平民主义等政治思想，这些思想具有元伦理学、元政治学、元价值学的特色，即其所谓“操齐物以解纷，明天倪以为量”，“消摇任万物之各适，齐物得彼是之环枢”。本书揭示了中国古典道家哲学通过章太炎的阐释而履行返本开新、贞下起元之思想使命，章太炎可谓近代新道家之集大成者。

李智福，男，1982年生，河北井陉人，任教于西北政法大学哲学与社会发展学院，讲师。中国哲学博士，先后师从李耀南教授（华中科技大学哲学系，硕士期间导师）、陈少明教授（中山大学哲学系，博士期间导师）从事中国哲学研究。主要研究方向为中国哲学经典与解释，中国道家哲学，特别是庄子哲学及庄学诠释学。

引论
第一章 学随政变：章太炎接受庄子之思想历程
第一节 尊刘歆：“专慕刘子骏，刻印自言私淑”
第二节 尊荀韩：“时余所操儒术，以孙卿为宗”
第三节 尊法相学：“余治法相，以为理极不可改更”
第四节 尊庄：“域中故籍，莫善于《齐物论》”
第二章 章太炎关于庄子之四种定位及其思想意蕴
第一节 不隐不仕、抱关击柝之处士
第二节 以一阐提而证法身之大悲阐提
第三节 传颜氏儒之儒者
第四节 命世哲人，莫若庄氏
第三章 世情不齐，文野异尚
第一节 面对文明灭国之世
第二节 应物之论，以齐文野为究极
第三节 齐文野非为无道文明辩护
第四节 为中华民族之独立和尊严而张本
第四章 本来涅架，毕竟不人
第一节 “体非形器，故自在而无对”
第二节 “消摇，斯即常乐我净之谓”
第三节 方便法门之轮回与究竟法门之涅槊
第五章 以朴学立根基，以玄学致广大
第一节 庄与释：义有相征，非附会而然
第二节 “以分析名相始，以排遣名相终”
第三节 以近代自然科学为庄学祛魅
第四节 “以意逆志，是为得之”
第五节 “古经说为客体，新思想为主观”
第六章 齐物与忠恕
第一节 学术史关于忠恕之解释及其潜在缺陷
第二节 “体忠恕者，独有庄周《齐物》之篇”
第三节 《齐物论释》与忠恕之道
第七章 “分异政俗，无令干位”：齐物秩序与理性的僭妄
第一节 哈耶克与自发秩序理论
第二节 章太炎对理性僭妄的批判
第三节 斯宾塞的进化学说对章太炎的影响
第八章 “始则转俗成真，终乃回真向俗”
第一节 “转俗成真”：从经史之俗到佛学之真
第二节 “回真向俗”：从佛学之真到庄学之俗
第三节 “操齐物以解纷，明天倪以为量”
第九章 “以百姓心为心”与章太炎之平民主义
第一节 从“证生空”到“适民意”
第二节 “齐物者以百姓心为心”
第三节 “以百姓心为心”为衡准臧否古今学术
第四节 “林下风”与“百姓心”
第十章 章太炎与康有为：“不齐而齐”抑或“齐其不齐”
第一节 《春秋》为先王史志而非为汉制法
第二节 齐物之自发秩序优于大同之建构秩序
第三节 俱分进化而非单线进化才是进化之实相
第四节 “欲使众生平等，不得不先破神教”
第十一章 返本开新：章太炎之作为哲学家
第一节 哲学自觉与体系建构
第二节 新道家与新子学
第十二章 章太炎之思想使命与哲学遗产
附录 《齐物论释》初本定本刊刻源流与内容勘异
参考文献
后记

如果在古代思想家中找
一位对章太炎影响最大之哲
人，那一定是庄子，他在《
菿汉微言》中列出一连串“
终身以为师资”之古代思想
家，庄子位列第一（亦见于
《菿汉昌言》）；同样，如
果在庄学史上找一位对庄子
品题最高之学者，那一定是
章太炎。郭象曾云庄子“不
经而为百家之冠”，即庄子
尚在六经之下，且其地位也
不如孔子；船山曾云“庄生
之所以凌轹百家而冒其外者
”，但船山著作中对庄子之
不满和揶揄也很多。只有章
太炎提出“命世哲人，莫若
庄氏”（《庄子解故序》）
这一震古烁今之语，他在他
所知之一切古今中西哲人中
将庄子许为第一。章太炎立
说向来言不虚发，其如此推
重庄子定原来有之，本书将
全面检讨章太炎的庄学阐释
学，以考察章太炎在何等意
义上将庄子许为古今第一哲
人。
事实上，无论是学术研
究、情感投入还是思想服膺
，章太炎一生都对庄子施以
最大之精力、投以最密之情
感、致以最大之思力，两千
年庄学史，先生其为殿军乎
！章太炎庄学思想集中表达
于《齐物论释》一书中，另
散见于《訄书》（包括初刻
本、重订本）、《国故论衡
》、《菿汉微言》、《检论
》及其系列文录、演讲、信
函中。庄子齐物哲学所抒发
的自由平等、宽容异端、尊
重异己、不伤害原则等哲学
理念具有元伦理学、元政治
学、元正义学的特色，故庄
学成为章太炎思想的最终会
归，齐物哲学成为章太炎会
通古今中西、观照世道人心
的不二法门，所谓“操齐物
以解纷，明天倪以为量，割
制大理，莫不孙顺”（《菿
汉微言》），此论诚不我欺
也。
梁启超在《清代学术概
论》论及《齐物论释》云：
“炳麟用佛学解老庄，极有
理致，所著《齐物论释》，
虽间有牵合处，然确能为研
究庄子哲学者开一新国土。
”欧阳竟无评骘《齐物论释
》云：“此其是稷下谈士放
言高论、搜陈迹，尽拔赵帜
立汉帜，谈者故技臧三耳。
”梁启超与欧阳渐这种颇有
微词的评骘应该说没有看到
章太炎著述的苦心孤诣，《
齐物论释》以佛解庄存在间
有牵合、拔旗易帜之情况可
能是事实，但认为章太炎是
稷下先生一样的放言高论或
公孙龙子一样的口舌之利（
“技臧三耳”）则不能进入太
炎之学的深沟高垒。对于章
太炎来说，无论是尚佛还是
注庄，都不是泥执经义章句
而做清儒考据式的学问，而
是通过诠释经典对他的时代
和世道进行观照。也就是说
，《齐物论释》表面上是注
经，实则是建构哲学体系；
注经的家法是注不破经，疏
不破注；哲学建设的要求则
是截断众流，涵盖乾坤，直
面宇宙人生的存在而造道立
说。《礼记·学记》云：“善
待问者如撞钟，叩之以小者
则小鸣，叩之以大者则大鸣
。”如果说庄子之《齐物论
》是一口钟，那么先生可谓
善撞钟者，正是通过对庄子
齐物哲学的重新诠释，章太
炎构建了一个真俗互摄、世
出世法两不相坏、求真与致
用并举、内圣与外王并建的
哲学体系。职是之故，进入
章太炎的思想世界则不得不
从其庄学阐释学入手，虽然
本书的研究对象是章太炎的
庄学阐释学，但实则乃是着
眼于作为一个哲学家的章太
炎的哲学体系以及随之而蕴
含的济世情怀。本书是学术
史研究与哲学论证之结合，
既在“辨章学术，考镜源流”
的意义上梳理其思想文脉，
又在“截断众流，涵盖乾坤”
的意义上重视其思想学说的
哲学性和体系性。
按照解释学循环的原则
，一个周延的学术研究一定
是最大限度地着眼于研究对
象之全部文献的文本互证与
义理互证，如此才能避免断
章取义，才能给予研究对象
一种更公允的思想评骘和更
缜密的学术推阐。本书以章
太炎之体系性哲学著作《齐
物论释》为切入点来走进章
太炎的哲学世界，但在对其
庄学诠释学的检讨中则不限
于此书；本书的研究重点是
章太炎的庄学诠释学，但研
究视野则不止于章太炎的庄
子学，而是以其庄子学为核
心，涉及其学说的方方面面
，包括其佛学、经学、诸子
学、伦理学、政治哲学等。
同时，为全面彰显章太炎庄
学诠释学的系统性和复调性
，本书极少部分内容在对章
太炎相关思想之检讨与文献
之征引方面有复现，这权当
是《史记》书法的互见法。
比如：第二章考察章太炎对
庄子之四种定位，其四种定
位之一即“以一阐提证法身
之大悲阐提”，第四章检讨
章太炎的“逍遥”与“涅槃”之
辨，此两章皆会涉及章太炎
以菩萨一阐提诠释庄子或庄
学所造之境。当然，笔者在
行文过程中对同样的文献和
思想之处理方式很不一样，
诠释视角不同、观照重点不
同，这种不得已的思想互见
是为整个章太炎庄学诠释学
的思想体系服务，而非故作
无谓的意义重复，如此方能
更全面地展现章太炎哲学或
者说章太炎庄学诠释学的系
统性、周延性、融贯性。
除引论外，本书共十二
章，另有附录一篇。现在我
们将本书之主要内容介绍如
下，以对全书内容有一更直
观之了解。
第一章：学随政变：章
太炎接受庄子之思想历程。
本章的问题意识是，章太炎
在何等时代背景、何等人生
境域之中接受庄子以及他接
受庄