本书是一部讲述松赞干布事迹和遗训的历史著作。书中记载了吐蕃先祖族源，松赞干布的出生成长，派吞米·桑布扎学习及创制藏文，迎娶文成公主，修建大小昭寺，临终遗诏等松赞干布一生的事迹。尤其重点叙述了唐蕃联姻，对文成公主入藏增进西藏与内地在文化、经济等方面的交流，以及促进汉藏友好关系等描写得相当细致，行文颇为生动，是藏族史籍早期历史记载的“木之本”“水之源”，也是记录关于汉藏文化交流的经典著作。

卢亚军，男，汉族，甘肃通渭人，1956年10月出生。西北民族大学教授(二级)，曾担任西北民族大学藏语言文化学院副院长、机器翻译研究所所长等职务。
1974年到甘南州碌曲县双岔乡大庄生产队插队锻炼，1976年获得甘肃省全省先进知识青年表彰；1977年考入西北民族学院藏语系藏语专业学习；1981年在甘南州参加工作；1989年调西北民族大学任教。
出版《柱间史——松赞干布遗训》《西藏的观世音》译著2部，主编《现代藏文频率词典》《藏文高频词词典》(藏汉双解)；发表学术论文20多篇，编写藏语培训教材8册；主持并完成国家社科基金一般、重点项目(获优秀成果)各1项，国家科技支撑计划项目子项目2项，国家部委招标项目1项，横向科研项目4项；研发《藏文处理系统》《藏文自动分词标注系统》《藏汉机器翻译系统》等计算机软件和发明专利《一种藏文拉丁全简双拼编码方案及其智能输入系统》。

第一章 报身教化众生
第二章 示现身形神变
第三章 化身教化众生
第四章 布施摄持众生
第五章 氏族与王统史
第六章 初启正法之门
第七章 南日松赞传略
第八章 诸佛授权赞布
第九章 圣僧迎请本尊
第十章 迎娶赤尊公主
第十一章 迎请文成公主
第十二章 文成公主堪舆
第十三章 造圣像伏妖魔
第十四章 修建逻些神殿
第十五章 赞布善业圆满
第十六章 赞布遗训与圣地志
跋（原著）
附录一 藏文铅印版出版前言
附录二 藏文铅印版校勘说明
译后记

《柱间史——松赞干
布遗训》一书，史称《吐
蕃赞布松赞干布传——遗
训金鬘》，又称《松赞干
布遗教》《大悲观世音菩
萨别记——遗训净金》，
缘其掘藏自拉萨幻显神殿
（大昭寺）的宝瓶柱顶端
，故又名《柱问史》。该
书历来被认为是由阿底峡
尊者于他67岁时，即藏历
第一花甲子土鼠年
（1048年），从拉萨大
昭寺发掘“伏藏”而得到的
吐蕃第三十三代赞布松赞
干布遗训秘籍。《柱间史
》的藏文铅印版是甘肃民
族出版社根据甘肃省拉卜
楞寺收藏的用蓝纸银字缮
写的手写本，委托毛兰木
嘉措先生抄写并校勘后，
于1989年9月出版。书中
比较详细地记载了近千年
前吐蕃王朝时期的政治、
经济、文化、民族、宗教
等诸多方面的史实。
纵览卷帙浩繁的藏族
史籍，我们总可以或多或
少地从其中看到源出自《
柱间史》的一些记载，甚
至有些重要史籍引经据典
的内容与本书的记述如出
一辙。可以说，《柱间史
》一书是藏族史籍早期历
史记载的“木之本”“水之
源”，在藏族古籍中占有
十分重要的地位。
然而，千百年来，这
部“掘藏秘籍”一直没有公
之于世，人们只闻其之有
，而不知其何在。直到
1982年十世班禅大师视
察甘肃省甘南州时，经大
师亲自过问，才把该书从
甘肃拉卜楞寺的高墙深院
中抹去封尘，由甘肃民族
出版社委托毛兰木嘉措先
生抄写、校勘出版藏文版
后，方得以重见天日。
《柱间史》汉文版，
系全国民族古籍整理出版
“八五”规划重点项目，由
西北民族大学藏学学者卢
亚军教授承担译注任务。
本人应译者之请，抽空浏
览了汉文译稿，颇感译文
忠实准确，文笔清新流畅
，兼备翻译作品的可读性
和历史古籍的学术价值，
足见译者为此付出了艰辛
的劳动。
因该书成书较早，有
些词语（包括方言、古词
、地名）的确切含义和地
望已无从考据，故译文中
的失误之处，还望读者不
吝赐教。
《柱间史》汉文版的
出版，对研究、考证藏族
早期的历史人物、事件和
社会政治、经济、文化、
宗教、民俗，促进汉藏文
化交流、加强民族团结都
具有重要的作用和意义。
借“序言”之页，诚挚
地希望和欢迎更多的藏学
学者，为藏学研究雪中送
炭，锦上添花。
赛仓·罗桑华丹却吉多
杰
写于一九九七年九月
一日

书中比较详细地记载了近千年前吐蕃王朝时期的政治、经济、文化、民族、宗教等诸多方面的史实。
对研究、考证藏族早期的历史人物、事件和社会政治、经济、文化、宗教、民俗，促进汉藏文化交流、加强民族团结都具有重要的作用和意义。

本书《赞布松赞干布
遗训花鬘》所记松赞干布
毕其身、语、意之力，垂
恩护佑雪域吐蕃治下臣民
，制定妙善法律，收服邻
邦边敌，迎请殊胜本尊，
开创崇佛先河以及众妃善
举卓然，子臣善侍君主，
修建赞布陵墓等情形，在
大臣们辑写的《如意明月
》和后妃们辑写的《圣洁
素绢》中均有详尽记述。
赞布松赞干布的化身
觉沃杰主公（阿底峡尊者
）说：“凡有幸书写、诵
读或聆听《松赞干布遗训
》或称《拉萨圣地志》的
人，都将获得难以想象、
不可言喻的益处和功德。
”他还说：“若每年能到拉
萨朝圣一次并转十万个‘
古拉’，可胜过敬献百驮
供品。”
那么，何以会有如此
之大的益处与功德呢？
其一，是因为绿度母
的化身智慧空行母“拉萨
疯婆”也曾有授记如是说
。
其二，是因为赞布松
赞干布就是大悲观世音菩
萨，是日月经天般万世永
存的大智大勇菩提萨埵。
昔光音天之子具力和力友
降临凡间，其后嗣中出了
“王”者众敬王。众敬王王
统出释迦族净饭王王统，
山居释迦族日遮巴出百军
王，百军王之子日瓦吉斯
巴恰拉便是从天而降、被
肩舆而归的吐蕃神圣赞布
聂赤赞布。吐蕃王统由聂
赤赞布传至拉妥妥日年谢
，再传至南日松赞之子松
赞干布。从此，松赞干布
便开始将雪域吐蕃众生引
向教化解脱之路。本书记
述了赞布松赞干布像牧人
把畜群赶向水草丰美的牧
场一样，普度吐蕃众生往
趋怙主大日如来佛的西方
极乐世界的殊胜业绩。
其三，是因为本书记
述了汉妃和尼妃带到吐蕃
的诸多殊胜佛像的由来。
其中释迦牟尼金像（12岁
等身像）和不动金刚像（
8岁等身像）是内道佛教
的两尊主要圣像，且造像
中各安放有已人灭诸佛与
菩萨的舍利和有如鸽子般
大的如意宝，尤其是这两
尊佛像是由佛陀入寂之前
亲自开了光的。本书还记
述了有关弥勒法轮像、天
成金银弥勒四佛以及天成
五位一体大悲观世音像（
原注：此像即蛇心旃檀天
成观世音像，其中安放了
化身比丘远自天涯海角求
得的一掬灭累佛、饮光佛
和世尊佛陀的舍利）的由
来；此外还叙及文殊菩萨
的化身屯来桑布札依天竺
文创制吐蕃文，从而使善
法得以在吐蕃昌弘的情形
。
有些典籍中说：佛与
菩萨不曾亲临雪域吐蕃之
地，故吐蕃不是佛与菩萨
所化之境。有些人则认为
，文殊菩萨化身为比丘希
绕沃，大悲观世音化身为
比丘朱巴沃，大悲观世音
化身为松赞干布，金刚手
大势至菩萨化身为甘冒，
释迦牟尼化身为乐施王子
，金刚手大势至化身为拉
妥妥日年谢，文殊菩萨化
身为赤松德赞，释迦牟尼
化身为莲花生。彼等佛与
菩萨的化身都曾驻足吐蕃
乌茹之地并施之以神力加
持，所以说雪域吐蕃之地
，佛与菩萨曾莅临，当是
彼等所化境。
正因为如此，圣地拉
萨才显得无比神奇壮丽，
幻显神殿和惹冒切寺等所
有庙宇和佛像、佛经、佛
塔都具有加被神力。故而
凡到圣地逻些朝拜的人，
无论来自何方，无论路途
远近，只要你不图名利，
虔诚地转“古拉”、做礼拜
、上供灯、献供奉，回去
之后不造次作恶，一心向
善至死不渝，那么你如此
朝拜一次两次，便可证得
一地二地菩萨，若是朝拜
十次八次，就能证得十地
八地菩萨。
觉沃杰阿底峡尊者说
，赞布松赞干布的这部遗
训是他按照智慧空行母（
拉萨疯婆）的授记，从拉
萨幻显神殿发掘伏藏得到
的。这部遗训有蓝帛金粉
书写的详、中、略三种。
此书是为后世之人集聚善
业资粮而记于书卷的。
智慧空行母曾授记说
：“此书极为难得，且不
可轻易示之于人。”故世
人难以见到，难以听到，
更难以得到。
觉沃杰尊者将此书传
给了旺顿，旺顿传给了多
朗巴，多朗巴传给了坚阿
巴，坚阿巴传给了内俄斯
尔巴，内俄斯尔巴传给了
直贡巴，直贡巴传给了迦
玛巴，迦玛巴传给了热振
巴，热振巴传给了贡桑，
贡桑传给了多杰慈成，多
杰慈成传给了我。
本书是依据真实无误
的三卷原本抄写而成的。
被称作“代桑卦念”的三帙
原本后来作为伏藏埋藏了
起来。
屯米桑布札穆琼和噶
尔东赞玉桑两位大臣翻译
了大量天竺文和汉文佛经
，他俩是赞布松赞干布的
御前大译师。
赞布松赞干布的大六
位法臣分别是，主司东方
汉唐事务的法臣为那阐布
、年华德祥曩、芒墀觉日
朗赞、琼布玉桑则、觉如
达嘉、芒布杰桑南觉绕坚
、钦芒杰芒洛；主司南方
天竺和门域事务的法臣为
涅华氐贝古觉；主司西方
大食事务的法臣为沃姜秀
让亚贡煞、钦芒杰芒洛（
重名）、智赛日岗敦、涅
赤桑央敦、贝赞桑巴列、
努尼东锐奏隆；主司北方
吐谷浑事务的法臣为兰代
墀桑洛赞。法王松赞干布
的这部遗训详本——《柱
间史》，由于缮写师误解
而造成的增减或谬误业经
校正。
格西那觉巴
照原本抄写了一本小
册子，后传给了格西坚阿
巴，后来又传到夏也巴的
手中。夏也巴将这本小册
子放进了灵塔。据说这本
书的原本藏在一护房的一
尊塑像中。
赞布松赞干布的遗训
有详、中、略三部，据说
有的佚散于后藏。本书即
为详本，兹

第一章 报身教化众生
唵嘛呢叭咪畔。
受持听命，
至高无上三宝佛法僧；
信解虔敬，
大慈大悲至尊观世音。
依怙三主变化身
于斯雪域吐蕃境，
调伏食肉赭面人
此述法王三祖孙
卓跞殊胜之遗训。
顶礼无量寿依怙主弟子大自在观世音菩萨
大悲观世音菩萨的身形示现及其幻化神通不可思量，不可思议。何以故，诸多佛教显密经籍中均有记述。
就本书而言，缘其无与伦比之故，俱难矣哉。智慧空行母授记说：“辑录或诵读此书，其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢？智慧空行母授记又说：“（此书）常人难以得之……”然而，大悲观世音菩萨大自性身主公天竺班智达阿底峡口’驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿哇比夏达语给众非人讲经说法之际，忽见红铁二山的对面，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何功德欤？”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞布皿’的后裔法王松赞干布的本尊幻显神殿。这番景象便是那座神殿的功德与顺缘所致。”
翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞干布的本尊神殿。他携带了许多供奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘伊始，阿底峡尊者就连连施礼，口中用桑智达语
念念有词。旋即，他弃帔疾趋上前，瑜伽师见状忙喊道：“班智达尊者，释迦牟尼佛像（指世尊12岁等身像）供奉在惹冒切。”但他置若罔闻，疾人幻显神殿内。
片刻，阿底峡尊者从殿内出来问瑜伽师道：“你刚才看见我面前有什么吗？”“我什么也没看见，只见您自个白忙乎了一阵罢了。”
阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞日：‘班智达亲临吐蕃，善哉！’我见之急趋其后，但未能赶上，一瞬间，他已隐入五位天成一体像中去了。我问你看见那白衣人了吗，你说没看见。那位现身在我面前的白衣人转眼问便隐入五位天成一体像。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的真如之体。”
随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎矣哉！”
话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身裸体流浪街头，人们都叫她“逻些疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你想知道这神殿的由来吗？”
“欲知其详，你可知否？”尊者道。
“我虽然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神殿建造者写下的文字，你取而视之，便可真相大白。”老媪刚说完就无影无踪了。
次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙书卷。其中一帙是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；还有一帙便是这本由赞布亲自写下的史传《遗训》。
话说曾给阿底峡尊者授记的那位时哭时笑、时而又赤身裸体流落街头的疯婆子老媪，有人说她是文成公主的转世，有人说她是绿度母的化身，也有人说这两者说的是一回事。这老媪时哭时笑也不无缘由：她时而哭泣，是因为她看到众生不信解善法，随心所欲行五毒之恶，罪孽深重，纷纷堕入三恶趣；她时而喜笑，是因为她看到诸有情积善成德，化五毒为五智，成二障清净二智圆满之佛；她时而又赤身裸体流落街头，堤因为人本来就生时赤裸裸，死亦赤条条，与生俱来的身躯和衣食、首饰等尽皆无常；她靠施舍度日的原因则是，凡和合之物，如房屋、财产等一切皆空，人死后是无法带走的，故生计随遇而安足矣；至于她说无权面禀神殿建造的由来，是因为她身为女人，出身卑微；而她之所以又能给阿底峡尊者授记，是因为她与尊者乃前世有缘。
据说，往昔吐蕃先民之所以不为如来佛祖所教化，是因为他们生息繁衍在冰峰雪岭，森林湖泊，野兽出没，鬼魅猖獗之地的业缘所致。于此衷心感谢雪域吐蕃那些未曾被如来佛祖教化的先民们，还要感谢诸佛、众菩萨和凡人们的深恩大德。 之所以要感谢凡人，是因为凡人们曾为领悟教义而作“仲”
；为明了事理而作“帝俄”；为知晓三学
而作“雍仲之苯”；为弃恶从善而作“十善之法”。如此等等，且听下文详述。
所谓“仲”，也叫传说、故事，举如《顶生王的传说》《鸟的故事》和《猴的故事》等等。在逻些幻显神殿的上护房
绘有许多这样的传说、故事的壁画。
所谓“帝俄”（译注：谜语），譬如说“太阳当头照，雨水下面飘”是什么？“亭尼尔拔巴戏”一是什么？“无毛红棒进进出出，大头黄锤敲敲打打”是什么？等。类似这样的许多谜语，在神殿西北侧的木板墙上绘有图解壁画。
所谓“苯”（译注：这里指苯教徒传授或修习的某些内容），譬如“天鹿行空”“禳病救人”等，在幻显神殿的树叶柱
下埋有其伏藏。
制定颁行的法规，诸如杀人命价律、盗窃赔偿律、谗妄断舌律、虚假校正律等。这些法规由君臣颁行于天下，其法典收藏于协佐译注：下文“在乌茹与里域僧人相遇”及“8岁时