本书主要讲述了什么是清贫以及如何过上清贫的生活。
若知足，虽贫亦可名为富；有财而多欲，则名之为贫。细想起来，这段话多么深刻！在今天资源短缺、环境污染已经成为全球性问题的时候，再反思这段话我们会觉得尤为重要！
当你金玉满堂，穿则锦衣，食则玉食，出则豪车，就是对身心最有益处的生活方式了？当然，让你生活在困顿之中，总是为生计担忧，那不是你所乐于忍受的。在经济高速发展的今天，过分的强调节俭自律也不符合实际。但是，如何在物欲横流的世界里，保持一种恬静的心态，追求一种有益身心健康的生活方式，进而有利于人类与自然环境平衡协调发展，这仍然是需要人们考虑的。所以中庸之道还是有用的，即我们既不能近乎自虐式的自律，也不能无节制的追求物欲，而是应探索适度的、有益身心、有益环境的生活方式。
本书主要讲述了什么是清贫以及如何过上清贫的生活。

中野孝次，1925-2004，日本千叶县人氏。毕业于东京大学文学部德语专业，曾为国学院大学教授，涉足广泛，在小说、评论、随笔、翻译等多种领域都有建树。

一 这样的茶罐就该三十枚金币
二 像那样的人家被火烧了才好
三 您收藏的是一把废刀
四 六尺草庵，悠闲无惧
五 袋里有米，炉边有柴，还要什么？
六 谁能听见无弦琴
七 我只想要您领地上的一枝竹子
八 绑鞋带时的一滴眼泪
九 买书钱不够，那就捐了吧
十 我画画是为了自己高兴
十一 我家也在积雪中
十二 芜青是草，不该把它当花看
十三 潮水瞬间淹没了沙石
十四 青蛙扑通一声跳进水池里
十五 青叶嫩叶，何等尊贵
十六 被物质所控制，何其愚蠢
十七 清贫是什么？
十八 为花的美无端心痛
十九 “花在墙角”与“墙角有花”
二十 愉悦的表情
二十一 一清至骨
二十二 美在清贫
二十三 人的需要并不多
二十四 重构一种生活方式

1992年9月，中野孝次的
《清贫思想》一经问世，立
即在日本形成了一股阅读热
潮，好几个月在十大畅销书
排行榜上蝉联榜首，更保持
榜上有名达两三年之久。这
样一本有关传统文化、人生
哲学的书，在物质至上的社
会如此畅销，实在是一个奇
迹，这不能不引起我极大的
好奇。
一读之下，不禁立刻为
之吸引。几乎不觉得是在看
一本外国人写的书，书中写
的一切，是那么亲切、熟悉
，又别有寄托，回味无穷。
它像一股清流，潺潺流入心
胸，使我精神为之一振。我
认为看到一本好书而忍着不
介绍给朋友，是一件不应该
的事，所以不揣浅薄，用四
个月的时间将它翻译成了中
文。其间虽然遇到了预想不
到的一些困难，但毕竟还是
完成了。现在看着厚厚的译
稿，我心里感到说不出的高
兴。
日本崇尚外来文化，善
于吸收、拿来，形成了多种
格局的日本文化。既有纯西
方的文明，又有纯东方的文
明。我在日本留学的时候就
注意到，他们在“衣”的方面
，既有笔挺的西装、各种新
潮时装，又有传统的和服；
在“食”的方面，既有西式餐
厅，也有日本式的“料理屋”
，当然也少不了“中华料理”
；在“住”的方面，往往一幢
房子里，既有睡榻榻米的“
和室”，也有用家具的“洋室
”；在音乐上，与欧美同步
的流行音乐和日本传统的“
演歌”各显神通，交相辉映
……
日本的物质文明高度发
达，物质的富裕程度是相当
惊人的，然而对于一个中国
人，给我留下深刻印象的是
，在那繁华的主旋律之下的
一种“和声”——崇尚简单、
质朴、含蓄、纯净的审美原
则。茶室里的清悠淡雅的水
墨画、看似漫不经心的三两
枝插花、用虔诚的态度欣赏
一个古朴的茶碗、完全用原
木修建成的寺院、石头砌成
的水槽和饮水的长柄竹勺、
白色细沙铺就的园中小径…
…我们的祖先创造并生活其
中的境界，我们只能在古典
文学中领略的美，在日本达
到了某种极致，而且保存至
今。
读完《清贫思想》，我
不禁想：这也许就是那种优
良的文化传统在生活中的具
体体现吧？
那么究竟什么是“清贫思
想”？富裕的日本人为什么
会喜欢这本书?
表面上看现在向中国的
读者介绍这本书未免不合时
宜——整个国家正在经济腾
飞，所有家庭都在争取小康
、富裕，大多数人致富唯恐
不及，生财之道、股票、房
产才是常谈常新的热门话题
。为什么要关心思想——何
况是“清贫”的思想？
先让我们来看一看《清
贫思想》是一本怎样的书，
也许有关的疑问就会迎刃而
解、不言自明。
中野孝次在序言里开门
见山地说：虽然由于经济发
展与产品大量出口，日本人
在国际上引人注意，但许多
国家的人对日本人的印象都
不好，认为他们“仅仅是制
造物品并且把它们贩卖出去
的人”（有趣的是，1996年
日本民意调查也显示，超过
50%的日本国民都感觉到遭
人“憎恨”——译者）。而中
野孝次认为，虽然今天的许
多日本人沉湎于物质与金钱
，但日本也有重视自己心灵
的文化传统，而那才是日本
最值得夸耀的文化。所以，
每次应邀演讲，他都以“日
本文化的一个侧面”为题，
向外国人介绍这种他引以为
骄傲的文化传统。
他由日本历史上一些古
典人物谈起，他们分别是写
作俳句、和歌的文人、僧人
、画家、旅行者、隐士，都
是日本家喻户晓的名人：西
行、兼好、光悦、芭蕉、池
大雅、良宽等。他们的思想
有一个共同之处：认为生活
应尽量简朴，摆脱物欲缠绕
，让心灵悠游于平和自由之
境，那才是一个人最高尚的
生存境界。在这里，所谓“
清贫”绝不是“贫穷”，而是
主动放弃多余的物质追求，
在简单、朴素之中体验心灵
的丰盈充实，追求广阔的精
神空间以及“风雅”之境。
……
还有一些翻译时“技术”
上的问题，也想稍做说明。
首先，这本书是由演讲
稿汇集、改写而成，不是字
字珠玑的文学经典著作，故
而我以传达思想内容为目的
，有些地方做了顺序上的调
整，表达上也不拘泥于一字
一句地落实，力求做到清新
、生动、流畅。
其次，日语表达有委婉
含蓄的特点，加上作者对有
些问题反复强调，有些章节
稍有重复拖沓之感。为了方
便读者的阅读，在不影响对
原文的理解基础上，做了一
些删繁就简的变动。
最后，和歌、俳句由于
它的精深微妙，一向是翻译
上的难点，为行家所共知。
作为新手，自知难以胜任。
现在书中有关的和歌、俳句
及日本古代典籍的引文，基
本采用台湾大学日本史专家
李永炽教授的译本，特此声
明并致敬意。
我曾经在日本生活过三
年，翻译过程中我感到在那
里的生活对我理解原作很有
帮助，不禁再一次觉得人生
的体验似乎都不会白费。欣
慰之余，愿将本书献给帮助
过我的师长、朋友，以及我
的亲人。
最后，借一位日本学者
的话表达我的一个信念：
日本现在所走的基本上
是美国文明的道路。但是，
这条路不一定是人类唯一的
文明道路。人类可能还有另
外的文明道路，这条路应该
既有高度发达的物质文明

《清贫思想》是一本值得一读再读的立志好书，能够点醒现代人及早从物欲中解脱出来，重新思索：“人生在世，需要什么，不需要什么。”《清贫思想》也是一种“观念的播种”，强调心灵与自然契合的重要。
此书耐读不仅是因为书中阐述了深刻的道理，而是因为书中讲述了许多日本古代高人的事迹，这些人的确是清雅脱俗之辈，作者在平淡的叙述中，让一个个人物跃然纸上！

首先让我们从本阿弥光悦（1558-1637）的逸事开始吧。
现在光悦为人们所熟知的是他的书法、黑乐赤乐的茶碗（黑乐是在茶碗的质土上涂上黑色釉，赤乐则是施上红彩再覆釉）和船桥的漆器上的泥金画。其实他一生中最喜爱的是茶道，在当时也是以茶道家而闻名。对光悦非常了解的文人灰屋绍益（1610-1691）评价说：自从丰臣秀吉时代著名的茶道集大成者千利休死后，当今最谙此道的人恐怕无人能出太虚庵的光悦之右了。不过光悦对茶道的看法不仅与千利休有分歧，对千利休的观点还进行了极大的批判。但他年轻时，也同样沉迷于器皿。这则逸事讲的就是他对器皿的执迷。
光悦年轻时，有一次看见小袖屋的宗是所拥有的濑户肩冲的那把有小把手的陶制茶罐，顿时被吸引住了。从此朝思暮想着无论如何也要得到它。但它标价昂贵，要金币三十枚。换算成现代货币的话，简直就是天价，可以称得上是一笔巨款了。光悦没有这笔钱，但心里想得到这把茶罐的冲动却越来越强烈，以至于茶饭不思。
看到光悦竟然沉迷到这种程度，宗是也被感动了。他把光悦找来，告诉光悦，他愿意将这把茶罐减价出让给他，光悦断然拒绝了他的好意。
这把濑户肩冲的茶罐是天下罕有的珍宝，就是该值金币三十枚。减价，无疑是贬损了它的价值。光悦这么想。
于是他将自己的庄园卖了，换金币十枚；又千方百计地筹借了二十枚，分文不少地以最先谈定的价格买下了它。
那个时代，正是器皿流行、茶具至上的年代。连织田信长和丰臣秀吉都非常信奉此道，甚至常以茶具代替金银或食邑封地来赏赐手下人。千利休曾奉劝世人说，即便是一件人人欲得的天下至宝，亦把它当作一件寻常器物来日常使用的好。
光悦同样想把他得意的新茶罐与同好一起赏玩，于是他在这茶罐中装上好茶，带去给前田公爵看看。
本阿弥家族原先是以研磨和鉴赏刀剑为业的世家，在这方面可称得上天下一品，因此世代都和很多大名（诸侯）的渊源极深，特别是从光悦的父辈开始，从前田家取得禄米，光悦与前田的手下人关系也相当熟稔，所以光悦也就放心地拿着自己的挚爱之物去前田家。
前田家也是世世代代醉心于茶道的家族，见到光悦拿着这么一把茶罐来进茶，爵爷很高兴，赞赏不已。
见爵爷心情好，光悦正兴高采烈地要回家的时候，横山山城守等一群臣僚叫住他，拿出爵爷的手谕给他看，说爵爷非常喜欢这把茶罐，愿出银币三百枚。光悦闻言掉头就走，听任众人纷纷斥责他忘恩负义。他想，虽然这些年从前田家取得禄米，但今天我却是言明带来给爵爷看的，并不想转让。
傍晚回到母亲家，他把白天发生的事一件件地说给母亲听，当说到临回家前众臣僚传达爵爷的话，赐给银币三百枚的时候，母亲妙秀大急，问：“你拿了那银子吗？”光悦急忙说没有，并把自己的想法告诉她，妙秀这才长嘘了一口气，非常高兴地说：“回答得好，拿了那银子的话，再好的珍品也成了一件俗物，你这一生也就无法再领略茶道的妙处了，答得好。”
此事见载于《本阿弥行状记》一书，妙秀和光悦的形象栩栩如生，读了真叫人心里痛快。所谓物有所值，只要是真正的宝物，便不能降格以求；而且，茶具这种物品一旦可以谈斤论价，便已成了俗物，无法再从中得到真趣了。从这个故事中我们可以看到，本阿弥家族虽是商贾之家，却高度重视自我本心的内在律动，并没有一味地拘泥金钱。
光悦拒绝宗是降价转售的好意，情愿卖庄园维持原价收买的传言立即在整个京都传得沸沸扬扬，绝大多数人都嘲笑道：真是个大傻瓜，令人不可思议的愚蠢的行为。据说只有德川家康一人闻言微微一笑，家康对光悦的行为并不为怪，反而颇有赞赏之意。
从濑户肩冲茶罐的故事中可以看到，光悦年轻时曾是多么地执迷于器物。但随着年龄渐长，光悦改变了这种思想。灰屋绍益自幼在光悦身边长大，深得光悦眷顾，据他所写的《赈草》中记载：
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