《逻辑大全》是中世纪著名哲学家、逻辑学家、唯名论的主要代表人物之一奥卡姆的逻辑学巨著。它被认为创作于1323至1326年之间，先后在法国、意大利、英国等地出版和再版。本书选译了其中非常重要的词项理论和命题理论两部分内容。词项部分，作者探讨了范畴词与助范畴词，属、种、种差等谓词，以及指代理论；命题部分，作者探讨了模态命题和非模态命题。它们构成了中世纪其他逻辑理论，比如三段论、模态理论、推论、不可解命题等理论的基础。

上篇 词项理论
1.论一般词项
2.论词项的三种含义
3.论声音表达的词项和思想中的词项的相应性
4.论范畴词和助范畴词
5.论不是同义词的具体的名和抽象的名
6.论是同义词的具体的名和抽象的名
7.对抽象的名和具体的名的正确说明
8.论具体的名和抽象的名的第三种方式
9.论具体的名和抽象的名的第四种方式
10.论含蓄的名和绝对的名
11.论第一指定的名和第二指定的名
12.论第一意向的名和第二意向的名
13.论一义词项和多义词项
14.论普遍的东西
15.普遍的东西不是心外的东西
16.驳斥司各托对普遍的东西的说明
17.回答反对意见
18.论一般的五种普遍的东西
19.论个体
20.论属
21.论种
22.论种和属的比较
23.论种差
24.论固有属性
25.论偶性
26.论定义
27.论描述
28.论描述定义
29.论被定义项
30.论主项
31.论谓项
32.论固有和在……之中
33.论意义
34.论划分
35.论整体
36.论对立
37.论感受
38.论是
39.论一
40.论范畴
41.论范畴的区别
42.论实体
43.论实体的特性
44.针对现代人的观点论量
45.回答反对意见
46.论量这个范畴中的东西
47.论量的特性
48.论符合一般意见的量
49.论符合亚里士多德观点的关系
50.代表亚里士多德的观点的论证
51.回答反对意见
52.论关系范畴中的东西
53.论关系词的特性
54.论符合其他人意见的关系
55.论质这个范畴
56.论根据其他人意见的质
57.论活动
58.论遭受
59.论何时
60.论何处
61.论状态
62.论具有
63.论指代
64.论指代的划分
65.论必须如何区别词项的指代
66.回答反对意见
67.论实质指代
68.论简单指代
69.论人称指代
70.论人称指代的划分
71.论确切指代的规则
72.回答反对意见
73.论仅仅模糊的指代
74.论模糊和周延的指代
75.带有“开始”和“两度”这样的表达式的问题
76.论关系词的指代
77.论不恰当的指代
下篇 命题
1.论命题的一般分类
2.单称非模态命题的真所要求的条件
3.不定命题和特称命题的真所要求的条件
4.论全称命题
5.论符号只涵盖两个事物的全称命题
6.论符号涵盖了整体部分(即带有“整个”这个符号)的全称命题
7.论过去时和将来时命题
8.如何发现一个其端项之一处于间接格的命题何时为真何时为假
9.模态命题的真所要求的条件
10.论没有格式的模态命题
11.论形式是直言的而等价于假言的命题
12.论含有否定、缺失和不定词项的命题
13.论含有与不定词项不等价的缺失词项出现的肯定命题
14.论设定了现实中没有东西与之相应的虚构事物的命题
15.论含有“who”这个代词的直言命题
16.论重叠命题
17.论排他命题
18.论例外命题
19.论含有动词“开始”和“停止”的命题
20.论含有动词“成为”的命题
21.论现在时非模态命题的换位
22.论过去时和将来时非模态命题的换位
23.论不是简单直言的命题的换位，即排他命题、重叠命题、例外命题等等的换位
24.论必然命题的换位
25.论可能命题的换位
26.论不可能命题的换位
27.论或然命题的换位
28.论或然命题通过对立的质的换位
29.论并非被每个人都承认是模态的模态命题的换位
30.论假言命题及其性质
31.论条件命题
32.论合取命题
33.论析取命题
34.论原因命题
35.论时间命题
36.论地点命题
37.论联结词或副词置于两个词项之间的命题
出版后记

有人类，有人类的活动
，就有文化，就有思维，就
有哲学。哲学是人类文明的
精华。文化是人的实践的精
神形态。
人类初蒙，问天究地，
思来想去，就是萌味之初的
哲学思考。
文明之初，如埃及法老
的文化；两河流域的西亚文
明；印度的吠陀时代，都有
哲学的意蕴。
欧洲古希腊古罗马文明
等，拉丁美洲的印第安文明
，玛雅文化，都是哲学的初
萌。
文化即一般存在，而哲
学是文化的灵魂。文化是哲
学的基础，社会存在。文化
不等同于哲学，但没有文化
的哲学，是空中楼阁。哲学
产生于人类的生产、生活，
概言之，即产生于人类的实
践。是人类对自然、社会、
人身体、人的精神的认识。
种出
但历史的悲剧，发生在
许多文明的消失。文化的灭
绝是人类最大的痛疚。
只有自己的经验，才是
最真实的。只有自己的道路
才是最好的路。自己的路，
是自己走出来的。世界各个
民族在自己的历史上，也在
不断的探索自己的路，形成
自己生存、发展的哲学。
知行是合一的。知来自
于行，哲学打开了人的天聪
，睁开了眼睛。
欧洲哲学，作为学术对
人类的发展曾作出过大贡献
，启迪了人们的思想。特别
是在自然科学、经济学、医
学、文化等方面的哲学，达
到了当时人类认识的高峰。
欧洲哲学是欧洲历史的产物
，是欧洲人对物质、精神的
探究。欧洲哲学也吸收了世
界各民族的思想。它对哲学
的研究，对世界的影响，特
别是在思维观念、语意思维
的层面，构成了新认知。
历史上，有许多智者，
研究世界、自然和人本身。
人类社会产生许多观念，解
读世界，解释人的认识和思
维，形成了一些哲学的流派
。这些思想对人类思维和文
化的发展，有重大作用，是
人类进步的力量。但不能把
哲学仅看成是一些学者的论
说。哲学最根本的智慧来源
于人类的实践，来源于人类
的生产和生活。任何学说的
真价值都是由人的实践为判
据的。
哲学研究的是物质和精
神，存在和思维，宇宙和人
世间的诸多问题。可以说一
切涉及人类、人本身和自然
的深邃的问题，都是哲学的
对象。哲学是人的思维，是
为人服务的。
资本主义社会，就是资
本控制的社会。资本主义社
会的文化、哲学，有着浓厚
的铜臭。
有什么样的人类社会，
就会有什么样的哲学，不足
为怪。应深思“为什么？”“
为什么的为什么？”这就是
哲学之问，是哲学发展的自
然律。哲学尚回答不了的问
题，正是哲学发展之时。
哲学研究人类社会，当
然有意识形态性质。哲学产
生于一定社会，当然要为它
服务。人类的历史，长期是
阶级斗争的历史，而哲学作
为上层建筑，是意识形态。
阶级斗争的意识，深刻影响
着意识形态，哲学也如此。
为了殖民、压迫、剥削……
社会的资本化，文化也随之
资本化。许多人性的、精神
扭曲的东西通过文化也资本
化。如色情业、毒品业、枪
支业、黑社会、政治献金，
各种资本的社会形态成了资
本社会的基石。这些社会、
人性的变态，逐渐社会化、
合法化，使人性变得都扭曲
、丑恶。社会资本化、文化
资本化、人性的资本化，精
神、哲学成了资本的外衣。
真的、美的、好的何在？！
令人战栗！！
哲学的光芒也腐败了，
失其真！资本的洪水冲刷之
后的大地苍茫……
人类社会不是一片净土
，是有污浊渣滓的，一切发
展、进步都要排放自身不需
要的垃圾，社会发展也如此
。进步和发展是要逐步剔除
这些污泥浊水。但资本揭开
了魔窟，打开了潘多拉魔盒
，鸣鸣！这些哲学也必然带
有其诈骗、愚昧人民之魔术
。
外国哲学正是这些国家
、民族对自己的存在、未来
的思考，是他们自己的生产
、生活的实践的意识。
哲学不是天条，不是绝
对的化身。没有人，没有人
的实践，哪来人的哲学？归
根结底，哲学是人类社会的
产物。
哲学的功能在于解放人
的思想，哲学能够使人从桎
梏中解放出来，找到自己的
自信的生存之道。
欧洲哲学的特点，是欧
洲历史文化的结节，它的一
个特点，是与神学粘联在一
起，与宗教有着深厚的渊源
。它的另一个特点是私有制
、个人主义。使人际之间关
系冷漠，资本主义的殖民主
义，对世界的奴役、暴力、
战争，和这种哲学密切相关
。
城马克思恩格斯突破了
欧洲资本主义哲学，突破了
欧洲哲学的神学框架，批判
了欧洲哲学的私有制个人主
义体系，举起了历史唯物主
义，唯物辩证法的大旗，解
放了全人类的头脑。人类从
此知道了自己的历史，看到
了未来光明。社会主义兴起
，殖民主义解体，被压迫人
民的解放斗争，正是马哲的
力量。没有马哲对西方哲学
的批判，就没有今天的世界
。
二十一世纪将是哲学大
发展的世纪，是人类解放的
世纪，是人类走向新的辉煌
的世纪。不仅是霸权主义的
崩塌，更是资本主义的存亡
之际，人类共同体的哲学必
将兴起。
哲学解放了人类，人类
必将创造辉煌的新时代，创
造新时代的哲学。英特纳雄
耐尔就一定会实现，这就是
哲学的力量