《道德经》一直被古今中外的人们奉为经典中的经典，而对其的解读也是仁者见仁，智者见智。本书以一种随想的方式解读《道德经》，讲古老的中国智慧和现代人的生活紧密的联系在一起，“执古之道，以御今之有”,使《道德经》脱下晦涩的外衣，从书斋走进千家万户，并给予人们珍贵的人生智慧与人生启迪。

杨志清，1951年出生在华北明珠白洋淀边，1956年随父亲工作调动，先后在天津和宁夏居住。其多年来因丰富的生活阅历与家庭环境的熏陶，对传统文化以及中国古典哲学产生了浓厚的兴趣。

第一章 有无相生的道
第二章 对立统一的自然规律是万物存在的基础
第三章 两种不同的社会治理理念
第四章 对立统一产生的共同利益之势是万物之宗
第五章 天地圣人不承认虚伪的仁义
第六章 道是产生一切的天地之根
第七章 双赢共赢
第八章 只有平等包容才能无后顾之忧
第九章 功成身退是必然的自然规律
第十章 合道的行为规范之德
第十一章 有无相生的势能
第十二章 两种生活方式
第十三章 宠辱若惊是特权社会的必然产物
第十四章 贯穿古今的道是恍惚无形之势
第十五章 任何事的成功都需要识道之人
第十六章 道是万物长久之根
第十七章 社会行政者与民众的相互作用
第十八章 老子眼中的仁义慧智
第十九章 抛弃封建功利意识回归自然质朴之道
第二十章 社会交往范围中识道先驱往往是孤独的
第二十一章 道虽然恍惚无形但却贯穿古今
第二十二章 事物是在权利和义务的相对平衡、失衡循环中不断运行的
第二十三章 不同的言行决定不同的势能状况
第二十四章 过分地追逐功利会事与愿违
第二十五章 道法自然
第二十六章 人只有尽自己的社会职能才有存在之根
第二十七章 平等包容，相互借鉴是存在和发展的基础
第二十八章 以平等包容为基础建立社会管理体制
第二十九章 利用行政权力占有特权是无法长远的
第三十章 战争不符合社会共同利益之道，应尽量避免
第三十一章 用武装暴力杀人是不道行为
第三十二章 只有依道而行万物才能和谐有序
第三十三章 人最难明白的是自己真正需要什么
第三十四章 任何事物的存在与发展都离不开道
第三十五章 道的向心凝聚力
第三十六章 对立统一、物极必反是事物的发展规律
第三十七章 真实质朴和道紧密相连，甚至同为一体
第三十八章 老子宣扬的道德和统治者宣扬的仁义道德
第三十九章 道决定着万物的存亡兴衰
第四十章 推动权利和义务平衡—失衡—平衡的循环是道的主要功能
第四十一章 不同的社会存在决定对道的不同态度
第四十二章 道与万物的关系
第四十三章 顺应权利和义务相对平衡的调节之势对天下是最大的益处
第四十四章 识道之人才知进退
第四十五章 万事万物都是相对的，双赢才能清静、稳定
第四十六章 道是消灭战争的唯一方法
第四十七章 依道遵德才能明事理、易成功
第四十八章 成功的捷径是无为
第四十九章 天下没有抽象的“善”“信”之人
第五十章 以人为本，和谐相处，珍爱生命
第五十一章 道和德与万物的关系
第五十二章 个体只有摆正和群体之道的关系，才能成长、提高
第五十三章 天下最大的悲哀就是脱离正道误入歧途
第五十四章 形成共同利益共识之道要从自己做起
第五十五章 依道遵德的人才会得众人之助，从而活力四射
第五十六章 平等相待才能互利共赢
第五十七章 治理国家应当依道遵德，无为而治
第五十八章 祸福转换并非无凭
第五十九章 向心凝聚力是成功的根基
第六十章 能使人们双赢的只有道
第六十一章 国与国交往中只有依道而行才能和平双赢
第六十二章 一个有道的社会才是和谐共赢的社会
第六十三章 行道也要讲求方式方法
第六十四章 依道遵德才能善始善终
第六十五章 辨明智愚，依自然规律行事才能顺利
第六十六章 将根深入民众之中是一个政权的存在之本
第六十七章 老子的三宝是治国治事之本
第六十八章 只有追求双赢才能真正地胜利
第六十九章 备战而不好战，以道求胜
第七十章 道真实存在，又切实可行，但并不容易被人主动认同
第七十一章 只有承认错误，积极纠正，才能存在、发展
第七十二章 只有尊重民众利益才能社会安宁
第七十三章 人们只有依道遵德才可以过上和谐轻松的日子
第七十四章 极端压迫必然催生极端反抗的双输
第七十五章 残酷压迫、剥夺民众也就失去了自己的存在、安全
第七十六章 顺共同利益共识之势柔弱而为是成功之本
第七十七章 能够维护交往范围相对平衡有序的唯有道
第七十八章 顺道之势为柔，逆道之势为刚
第七十九章 坚守权利与义务相对平衡的自然规律
第八十章 有形的物质水平与无形的共同利益共识之道是不可分离的
第八十一章 道“利而不害”“为而不争”是“万物之宗”

老子的“道”是什么
自从《道德经》问世以
来，关于“道”到底是什么一
直也没有定论。如今，我
以无知者无畏的态度，以
自己的感受来讨论一下这
个问题。
当我接触到老子的《道
德经》后即被深深地吸引
住，发现这是人类的一个
巨大宝藏，其中无所不包
，天下万物都可以直接或
间接地和它产生联系，并
从中得到力量。我在“外面”
感叹，但又不得“入内”，朦
朦胧胧，似懂非懂，不得
要领。我发现要进入宝藏
就需要一把钥匙，这把钥
匙就在开篇第一章：道到
底是什么？只有知道了这
一点，才能把全文串联起
来，再一层层、一面面地
继续深入探寻。在玄妙无
形的道面前，我千回百转
，感悟不出，后来想到老
子说：“道冲而用之，或不
盈。渊兮，似万物之宗。”
（第四章）而且还“甚易知
，甚易行”（第七十章），
既然道是万物之宗，又时
时处处地存在，那就只有
到现实生活中去寻找道。
而后，我终于顿悟到：一
切事物中的矛盾各方的共
同利益共识，才是产生一
切和左右一切的唯一力量
。任何组成事物或交往范
围各方，如果没有统一的
共同利益共识，人们也不
会主动去参与，如果各方
相互矛盾，各行其是，则
任何事物也成功不了，任
何交往范围内也和谐、安
宁不了，更别提长远有序
了。任何产品如果没有人
们共同利益共识的需求也
产生不了使用价值，更不
要说交换价值，而且当一
个产品失去了人们的需求
共识时，也就没有价值了
，也再无人去生产了。可
见，天下万物的产生、存
在都是相关各方需求的共
同利益共识决定的，所以
共同利益共识才是万物之
宗。而共同利益共识是如
何产生的呢？《道德经》
第二章的“天下皆知美之为
美，斯恶已；皆知善之为
善，斯不善已。故有无相
生，难易相成，长短相形
，高下相倾，音声相合，
前后相随”的矛盾对立统一
规律给了答案，而这个对
立统一的程序就是第四章
中的“挫其锐，解其纷，和
其光，同其尘”。那么道就
应该是组成事物或一定交
往范围矛盾各方在平等地
相互影响、作用、制约的
对立统一中产生的共同利
益共识，而要坚守和落实
体现共识的具体行为规范
，就必须有势能来支撑，
这个势能就是“万物作焉而
不辞，生而不有，为而不
恃，功成而弗居”（第二章
）的“万物之宗”（第四章）
的道。共同利益共识之势
也正如老子在第十四章中
所讲，道虽无形，但是，
只有利用共同利益共识之
势的观点，才能够观察分
析历史事物的成败因由，
才可以为现在事物提供指
导和帮助，“执古之道，以
御今之有”，只有用道的观
点，才可以解释得通人类
历史来源的自然规律，“以
知古始，是谓道纪”。也就
是说，老子所说的道，是
组成事物各方对立统一产
生的共同利益共识之势。
我们举一个可以“不出户
”“不窥牖”而知的最明显的
例子：我们每个人的身体
是有形的，精神却是无形
的，看不见，听不见，摸
不着，但是任何人离得了
吗？人人又都不会否认命
的存在，精神就有无形的
势。那么这精神之势又是
如何来的呢？是我们身体
的各组织器官在平等包容
的相互影响、作用、制约
的对立统一中产生的器质
（权利、阴）和功能（义
务、阳）相对平衡的共同
利益之势。首先是包容，
我们身体的每一个组织器
官，都有各自的器质和功
能。而每一个组织器官又
由无数不断新陈代谢的细
胞组成。每一个组织器官
和细胞又必须平等地通过
血液得到氧气和营养，忽
略任何一处就会坏死。这
些组织器官相互之间在时
刻不停地相互影响、作用
、制约着，当遇到外部冷
热和危险时通过感觉器官
，传导组织会通知大脑，
再将相应应对调节指令传
导至相关器官执行，并及
时反馈；而各组织器官之
间必然根据各自的器质和
功能的相对平衡状况进行
对立统一，如果一个人过
于追求口舌之欲，超过了
胃的承受能力，胃就会做
出饱胀难受的对立反映，
当进食的食物危害到人的
安全时，胃会做出恶心、
呕吐等强烈的对立反应，
使大脑命令口舌停止伤害
，回归相对平衡的统一。
同样，心脏、肝肾等组织
器官也必然通过相互之间
的对立统一才能维持人的
整体共同利益之势，也就
是精神的存在。可见人的
精神就是组成人身体的各
组织器官在包容平等的相
互影响、作用、制约的对
立统一中产生的器质和功
能，权利和义务相对平衡
的共同利益之势。人生病
就是因为打破了各组织器
官相对平衡，治病就是恢
复各组织器官相对平衡，
这就是“无名，天地之始；
有名，万物之母”（第一章
），“天下万物生于有，有
生于无”（第四十章）。
人必须有精神的共同利
益之势才能健康存在，自
然界的一切，家庭、团体
、社会、世界没有组成各
方在平等包容的相互影响
、作用、制约的对立统一
中产生的权利和义务相对
平衡的共同利益之势就不
能和谐、有序地存在。人
是自然界的产物，老子说
要“道法自然”，人们在与别
人交往中常说命运，其实
命运就是每个人在不同交
往范围内认识和坚守各方
共同利益共识的能力，你
善于顺应和坚守

自从《道德经》问世以来，关于“道”到底是什么一直也没有定论。《道德经随想录》用随想的方式解读《道德经》。全书贴近现代社会生活的独到解读，挖掘国学经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。本书使《道德经》脱下晦涩的外衣，从文人学士的书斋中走出来，走进千家万户，成为人类在各种事物和交往范围的行动指南。

“道”可道，非常道；“名”可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名。
同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老子五千字的《道德经》传播到全世界，使无数人围绕一个“道”字各抒己见。而“‘道’可道，非常道；‘名’可名，非常名”又给了人们无限的遐想空间。
要具体真实地了解道是什么，得先搞清楚“无，名天地之始……众妙之门”的含义。要走进“玄之又玄，众妙之门”认识到道的真面目，关键在于首先理解“有无相生”，只有理解了“有”和“无”的关系才能理解“缴”和“妙”，才能接触到“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；博之不得，名曰‘微’”的令人“恍惚”的道（第十四章）。“无，名万物之始；有，名万物之母。”有形的物质是可看、可触、可计、可量、可以界定的，是有边界制之“缴”的，例如一所房子、一部汽车甚至于一个人的高矮、胖瘦、心跳、呼吸有许多具体指标，是有边界限制的。没有这些有形的物质存在，事物也就没有了，所以“有，名万物之母”。但是如果你和一个有形之物或人交往时，仅凭他们这些有形的特征来判断它们行吗？显然是不行的，因为房子和汽车必须有更主要的无形的居住和行驶的势能才可以称其为房子和车子；一个人，有形的身体上必须有许多的无形的势能才可以称其为人，这就是较简单、直观的有形和无形的相生关系，而事物往往又不如此直观、简单。接下来，“常无欲以观其妙”，老子用一个“妙”字就将这个无形之势的似有若无的“恍惚”和复杂多变，妙趣横生地揭示了出来。我们要交往的人，可能是文盲，可能是学富五车；可能是一身蛮力的莾汉，可能是身怀绝技的高人；可能生性懦弱，可能外柔内刚；可能宽容大度，可能睚眦必报……这些特点都是无形的，我们看不见，摸不着，但又复杂无比地可直接制约我们和其交往时的态度和结局。也就是说，表面上我们是和一个有形的人在交往，而实际上，还不如说是和其身上无形的势和大环境中可影响制约他的势在交往。所以，真正聪明的人从来不会以貌取人，不会孤立地看人，更不会脱离社会环境用固定的眼光去看人，因为人都是处在时刻与自己周围各方互动之中，也就没有固定不变的人，而能否辩证地识人、用人往往是人们事业成败的关键一步。在一定社会条件下，这个势可能是他自身拥有的，也可以是他直接或间接借来的。例如，契诃夫写的小说《变色龙》中对警官奥楚蔑洛夫的描写，则是将这有形的物和无形的势的有无相生的关系揭露得惟妙惟肖，入骨三分，同样一条真实有形的狗，但当它的主子不同时，它身上的无形的势就大相径庭了，令警官的处理态度天壤之别，丑态百出。那么同样一条狗，警官怕的是什么呢？是势，是可以威胁到他的无形的势，是狗主人的势。这就是狗和它背后之势的有无相生。没有狗显现不出它背后的势，而没有它背后的势，也显不出它不同的地位。契诃夫要鞭笞的不仅仅是一个人，而是封建特权社会，而这个有形的特权社会就产生和存在在社会每个人的无形的共识之势上，也就是说，是每个人对弱肉强食的等级特权、个人功利主义的认同，支撑着封建特权的存在。为什么说是包括利益受损群体也在支撑呢？因为如果警官叫大家都脱去衣服赤身裸体，无论强者还是弱者，大家一定都不会认同，更不会去执行，会认为警官疯了，去侮骂、驱赶他。可是，人类早期不就是赤身裸体的吗？这有什么不正常吗？当然不正常！因为当人类早期有赤身裸体的普遍主流共识时是正常的，而今天因为人类的进化，已经达成了必须穿衣服的主流共识，如果再有成人在公共场合不穿衣服就会为众人所不容了，这个不容就是无形的共识势能之道。人们常说：众口铄金，共识的力量是天下最大的力量，虽于无形中潜于人们意识之中，却可以在无意中影响制约着人们日常生活中的行为举止。在大范围的社会交往中，一个个分散之人对事物的认知一旦向心聚而成势，便可调动有形的天下万物的潜力，激发起摧枯拉朽的力量进行沧海桑田的变革。如果社会各群体有普遍强烈的在法律面前人人平等的共识势能，谁违背就像有人在公共场合做不雅之事一样会遭到群起而攻之，契诃夫笔下的警官还会如此表演吗？这就是无形的共识之势的力量，也可以说那些封建特权能够产生和存在是在特定的生产力制约的历史条件下，包括每个人在内的潜在无形的等级特权认同共识之势在支撑。也就是说，如果人们普遍无形的意识共识是水，那人们的有形具体的行为是船，决定有形的船高低的是无形的共识之势，“无，名万物之始，有，名万物之母。”可见，成也共识之势，败也共识之势，这就是老子为什么要说“道可道，非常道”的道是有无相生“同出而异名”的“玄之又玄，众妙之门”的原因。“无”是人们普遍存在的文化意识共识，“有”是有形物质和人们的具体作为，有无相生，相互制约。
任何事物的存在必须有广泛的共识支撑，例如一颗钻石，当人们丰衣足食后有