《纯粹理性批判》被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。

康德（Immanuel Karlt，1724-1804），德国哲学家，一生在东普鲁士城市哥尼斯堡度过。他的主要著作《纯粹理性批判》对体谟哲学引生的经验主义问题作了全面、综合的回答，为迄今200余年哲学著作的经典。《道德形而上学基础》和《实践理性批判》两部著作集中展示了他的伦理学观点，其中将遵从“绝对命令”作为伦理学的最高原则作了详尽阐述。他的第三部即最后一部批判哲学著作《判断力批判》精妙地论证了审美判断力的普遍性及美的合目的性问题。
康德是德国古典哲学的第一个重要代表，其批判哲学对后世哲学影口向巨大。

题词
第一版献词
第二版献词
第一版前言
第二版前言
第一版目录
第一版导论
一、先验哲学的观念
二、先验哲学之划分
第二版导论
一、论纯粹知识和经验知识之区分
二、我们拥有一些先天的知识，即使普通知性也从来不缺少这样的知识
三、哲学需要这样一门科学，它确定了一切先天知识的可能性、原理及范围
四、论分析判断和综合判断之区分
五、在理性的所有理论科学中均包含有作为原理的先天综合判断
六、纯粹理性之一般任务
七、关于一种属于纯粹理性批判名义下的独特的科学的观念及其划分
上编 先验要素论
第一部分 先验感性论
第1节
第一章 论空间
第2节 空间概念的形而上学阐释
第3节 空间概念的先验阐释
第二章 论时间
第4节 时间概念的形而上学阐释
第5节 时间概念的先验阐释
第6节 从这些概念得到的结论
第7节 阐释
第8节 关于先验感性论的一般性说明
第二部分 先验逻辑
导论 先验逻辑的观念
一、论泛而言之的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普通逻辑之划分为分析论和辩证论
……
下编 先验方法论
译后记

人类理性在其知识的一
个门类中有着这样的命运：
它受到它无法拒绝的问题的
困扰，因为这些问题是理性
本身的本性交付给它的，但
是它又不能对此做出回答；
而这点又是因为它们超出了
人类理性的所有能力。
理性并不是由于自己的
过错而陷于这样的尴尬境地
的。它是从这样一些原则开
始的，它们在经验进程中的
使用是不可避免的，同时也
经由经验而得到了充分的验
证。带着这些原则它攀升得
越来越高（也正像其本性所
导致的那样），直至更遥远
的条件。不过，由于它发觉
，经由这样的方式它的事务
总是必定得不到完成，因为
问题总是终止不了，因此，
它看到自己最后不得不求助
于这样一些原则，这些原则
虽然超越了经验的一切可能
的使用，但是看起来还是没
有任何可疑之处，以至于普
通的人类理性也都同意它们
。但是，由此它却冲入这样
的晦暗和矛盾之中，从其中
它可以推断，在某个地方必
定有一些隐藏着的错误处于
基础的地位，而它却不能发
现它们，因为它所利用的诸
原则不再承认经验的试金石
，而这点则又是因为这些原
则超出了一切经验的界限。
这些无休无止的争论的战场
现在就叫作形而上学。
形而上学一度被称作全
部科学的女皇，而且，如果
人们将要做某事的意愿视同
于做了这件事情本身的话，
那么鉴于形而上学的对象的
极端重要性，它的确理应获
得这个尊贵的称号。不过，
现在这个时代的时髦语调显
示出人们对这个女皇的态度
是全然蔑视性的。这个被放
逐且被抛弃了的年高望重的
妇人则像赫卡柏那样抱怨道
：modo maxima rerum, tot
generis natisque potens-
nunc trahor exul, inops。
—Ovid, Metamorphoses
起初，在独断论者的管
理之下这名女皇的统治是专
制式的。不过，因为其立法
还留有古老的野蛮人的痕迹
，所以该统治因为内部的战
争而渐渐变坏，最后陷入完
全的无政府状态。而怀疑论
者则像那些游牧民族一样，
他们厌恶大地上的一切形式
的稳定的种植之事，不时地
拆散了市民团体。不过，幸
运的是，世上毕竟只有少数
怀疑论者，因此，他们无法
阻止这样的事情：独断论者
总是试图一再地重新建立起
市民团体，尽管他们在这样
做时并没有前后一致的规划
。在新近的时代事情看起来
一度是这样的：某种关于人
类知性的自然学（由著名的
洛克所创立）终结了所有这
些争论，并且形而上学的那
些要求的合法性均得到了完
全的决断。不过，事实表明
，尽管那名所谓的女皇的出
生被从普通经验这样的群氓
中推演出来了并且由此其过
分的要求必定恰如其分地变
得可疑了，但是她仍然一再
地主张她的要求，因为这个
谱系事实上是错误地给她虚
构的。由此，一切又再一次
地陷入过时的、腐朽的独断
论之中并且由此获得了人们
的差评，而此门科学本来恰
恰是想要摆脱这种差评的。
现在，在各种道路都被徒劳
地尝试了之后（像人们说服
自己去做的那样），厌倦和
全然无所谓的态度便在科学
中盛行起来，而这样的厌倦
和无所谓的态度恰恰是科学
中混乱和黑暗之母。不过，
它们同时也是一种行将到来
的科学之改造和启蒙的来源
，至少是其前奏——当科学
被以差劲的方式做出的勤奋
努力弄得晦暗、混乱和不可
用时。
……
我觉得，如果作者有望
按照放在他面前的设计以一
种完全且持久的方式完成一
部伟大且重要的作品，那么
对于读者来说，将他的努力
与作者的努力联合在一起或
许不无吸引力。现在，按照
我们在此要给出的有关概念
，形而上学是所有科学中唯
一这样一门科学，它可以期
待这样一种完成，而且是在
短时间内且只花费一点儿联
合起来的努力便可以做出这
样的期待。结果，留给后代
的任务仅仅是这样的：根据
他们的意图按照教学法的方
式布置所有事项，而并没有
因此就能在任何程度上对内
容有所增益。因为，这部作
品不过就是通过纯粹理性而
得到的全部财产的有着系统
的秩序的清单。在此，不可
能有任何东西逃过我们的眼
睛，因为理性完全从自身引
出的东西不可能自我隐藏起
来，相反，只要人们发现了
它们的共同的原理，那么它
们本身便被理性揭示出来了
。这类知识的完善的统一性
，再加上这样的事实——即
它们完全是通过纯粹的概念
得到的，而不会有某种来自
经验的东西甚至于仅仅特殊
的直观（它可以导致特定的
经验）对它们产生任何影响
（即对其有所扩展和增益）
——不仅使得这种无条件的
完全性成为可行的，而且使
其成为必然的。Tecum
habita et noris, quam sit
tibi curta supellex.—
Persius.
我希望我本人在自然的
形而上学标题下提供关于纯
粹（思辨）理性的这样一个
系统。该系统尽管就长度来
说不到此处的批判的一半，
但是就内容来说却无比丰富
。这个批判首先必须阐述形
而上学的可能性的来源和条
件，并且必须清理全然杂草
丛生的地面并使之变得平坦
。就此批判来说，我期待我
的读者要有一名法官的耐心
和公正心；而在那个系统中
我则期待读者要有一名助手
的顺从和支持态