本书是一本经典的社会学和人类学研究著作，主要对“蛮野”的美拉尼西亚母系社会里的性及“文明”的欧洲父系社会里的性进行了比较研究，研究两种社会里的性有什么关系。作者通过分析不同的情结如何在母权和父权社会中通过神话、梦、亵语等发展出来，批驳了弗洛伊德的文化起源自图腾宴的观点，通过详细的论证说明精神分析学说推崇的俄狄浦斯情结只不过是父权社会的现象，并非普世现象。

著者原书原序
第一编 情结的形成
第一章 问题发凡
第二章 父权家庭与母权家庭
第三章 家庭剧情的第一幕
第四章 母权社会的父职
第五章 婴儿期的性欲
第六章 生活的学徒期
第七章 后期儿童性欲
第八章 少年期
第九章 母权情结
第二编 传统的镜影
第一章 母权社会的情结和神话
第二章 疾病和反常
第三章 梦想和行事
第四章 猥亵和神话
第三编 心灵分析和人类学
第一章 心灵分析和社会科学之间的裂口
第二章 一个“被抑窒的情结”
第三章 “文化的元始原因”
第四章 杀老的结果
第五章 对于起初杀老的分析
第六章 情结呢？ 情操呢？
第四编 本能与文化
第一章 由天然过渡到文化
第二章 家庭——发生机的文化摇篮
第三章 动物游牝期和交配期与人类之比较
第四章 婚姻关系
第五章 父母的爱
第六章 人类家庭的坚持性
第七章 人类本能的可变性
第八章 由本能到情操
第九章 母权与乱伦试探
第十章 权威和抑窒
第十一章 父权和母权
第十二章 文化和“情结”
附录甲 近代人类学与阶级心理 开鲁窝顿
一 近代人类学的背景——19世纪的产业革命与演化论
二 莫尔根的人类学——为19世纪的文明造理论的根据
三 魏斯特马克的人类学——为中产阶级的道德造“绝对”的基础
四 魏氏关于单婚制的谬论
五 魏氏关于社会核心的谬论
六 魏氏关于家庭起源的谬论
七 魏氏的流派——马林檽斯基等
八 我们对于两造的解释——“文化迫力”说
九 “文化迫力”说对于社会科学的贡献
附录乙 马林檽斯基对于一种假说的考验——该项假说即以对于单独一种文明所有的先入之见为根据者 赖斯外尔
一 马氏原书提要
二 人类学与反证
三 两重本领问题
四 互调方法问题
五 报告材料
六 以单纯作标准
七 以文化起源说作标准
八 功能概念
九 结语
附图
索引

马林襦斯基（Bronislaw
Malinowski）教授的父母为
波兰人，自己为英国籍，现
任伦敦大学人类学教授。生
于1884年，于1908年得博
士学位，1910年以后即在大
英博物院与伦敦大学作研究
事业。1914年到1918年曾
在梅兰内西亚（Melanesia）
实地调查岛民社会。他的研
究方法，成功社会人类学中
的功能学派（Functional
school）；将一切社会现象
放人整个生活系统里面，看
看具有什么作用，以免不相
干的类比（analogical）观念
与无生命的散碎记录。
他的重要论著计有：（1
）《澳大利亚土著的家庭》
（The Family among the
Australian Aborigines, 1913
年），（2）《原始宗教与
社会分化》（Primi-tive
Religion and Social
Differentiation, 1915年，波
兰文），（3）《麦卢土著
》（The Natives of Mailu，
1915年，见Trans. of the
Royal Society of S.Aus-
tralia for 1915），（4）《
超卜连兹人的鬼魂巴娄马》
（Baloma：The Spirits of
the Dead in the Trobriand
IS., 1916年），（5）《西
太平洋的仪式贸易人》
（Argonauts of the Western
Pacific，1922年），（6）“
巫术科学与宗教”（“Magic,
Science and Religion”，in
Science，Religion，and
Reality ed. by J.Needham，
1926年），（7）《原始心
理的神话》（Myth in
Primitive Psychol-ogy，
1926年），（8）《蛮野社
会的犯罪与风俗》（Crime
and Custom in Sav-age
Society，1926年），（9）
《父性与原始心理》（The
Father in
PrimitivePsychology，1927
年），及（10）本书（Sex
and Repression in Savage
Society, 1927年），（11）
《西北梅兰内西亚蛮野人的
性生活》（The Sexual Life
of Savages in North-
Western Melanesia, 1929年
）。
马林檽斯基教授具有殊特
的语言天才。他用长久的时
间，密切的接触，当地的语
言，研究了梅兰内西亚的原
始社会。这本书与旁的关于
那个地方的书，都是实地调
查的结果。本书为“心理学哲
学及科学方法国际丛书”之一
，在伦敦出版，原名Sex
and Repression in Savage
Society，直译当为《蛮野社
会里的性及抑窒》。不过本
书不只讨论蛮野社会里的性
，也讨论文明社会里的性；
不是研究性的本身，乃是研
究性的社会学。这本书是将
蛮野的梅兰内西亚母系社会
里的性及文明的欧洲父系社
会里的性，作了社会学的比
较研究——研究两种社会里
的性有什么关系。他说，两
种社会文化不同，组织不同
，对于性的办法也不同，所
以由这些办法产生出来的态
度也不同。父系社会掌权的
是父，所以儿子对于父，一
面是爱，一面是憎，有两面
同值的（ambivalence）心理
；母系社会掌权的是母舅，
所以外甥对于母舅，一面是
爱，一面是憎，也有两面同
值的心理。父权社会，儿子
对于母亲有父亲的竞争势力
，所以抑窒下去的意识是杀
父娶母[借用心灵分析
（psycho-analysis）的话]；
母权社会，弟兄于姊妹为禁
令所隔离，代表禁令权威的
又是母舅，所以抑窒下去的
意识是杀母舅娶姊妹。这种
心理，错综复杂，是态度和
情操的实际复体；一部份外
显，一部份被抑窒，但实际
存在“无意识”里面（原书第
144页）；在心灵分析的术
语里叫作“情结”（cornplex
）“。著者在本书指明“情结”
怎样在模式的父权社会形成
出来；怎样在梅兰内西亚的
神话，梦、亵语和神经失序
里有所发展。心灵分析的创
始人傅罗易得（Sigmund
Freud）以为文化起自图腾
（totem）宴。著者详细批
评这种学说以后，即在结论
里面积极分析文化的起源，
证明“情结”乃是文化产生的
结果，有的情结即起自文化
的起点。他说：文化的型类
不同，情结也不会一样；心
灵分析的毛病，即在认父权
社会的特产品[烝母情结
（CEdipus cornplex），即
杀父娶母的错综心理]为普遍
全世的现象。
本书不但比较父系与母系
两种不同的社会里面的性，
而且比较动物生活与人类生
活里面的性。动物牝牡的结
合，在产生后代以后，看顾
到能够独立为止；人类则因
传递社会知识，必使家庭组
织超过子女的成熟期。所以
少年动物不受性的束缚，没
有乱伦的试探；少年人类则
因与此相反，需要修正本能
，抑窒本能，于是一方面有
所谓“本能的可变
性”（plasticity of instincts）
，一方面即有情结的产生。
著者一方面比较动物与人类
，一方面又将孩子的发育分
成四期（婴儿期、幼儿期、
成童期、青春期），逐期比
较于两种社会之间。
这样一个对于性的比较研
究，殊非原名《蛮野社会里
的性及抑窒》所可代表。在
本书的第一编第五章一起始
，著者自己也说：“我与傅罗
易得及旁的心灵分析家的研
究领域是一个，不过我是将
性的题目分别处置，以便加
重社会学的方面，且以避免
母子依恋或‘立别度’（libido
，以性欲为人生活动的基本
动力）的性质如何这样聚讼
理论的分别。”所以译本改名
《两性社会学》，一则可以
正确一点，再则免去读者望
文生义，以