《陶庵梦忆》是明人张岱的笔记小品集。全书共127篇（含补遗4篇）。张岱生于山阴（今浙江绍兴）士族文人之家。母亲为陶渊明后人，故自号“陶庵”，有清远之志。一生淡泊功名，不求仕进，潜心著述。其交游甚广，为人深情，热爱生活，诗文、琴曲、饮茶、美食、金石、花艺、彩灯、烟火，无一不好，无一不通。明亡后，入山隐居，梦中忆前朝人事，情不能已，作《陶庵梦忆》八卷，为后世文人所珍爱，流传至今，已成经典。本次出版以续修四库全书收录王文诰本、国图藏粤雅堂抄本为参考修订，收录《张岱：自为墓志铭》《张岱的一生》（年谱），特别收录徐建雄先生全文白话翻译，并邀请撰写《译后记》，帮助读者更好阅读本书。

张岱，一名维城，字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、天孙、六休居士，山阴（今浙江绍兴）人，长期寓居钱塘（今浙江杭州）。祖籍四川绵竹，故又自称“蜀人”、“古剑”。生于明万历二十五年（1597），卒年诸说纷纭，约在1689年前后。
张岱出身官宦之家，高、曾、祖三代皆为进士，博学多才，藏书甚丰，尤长于治史。在家庭熏陶下，他自幼聪慧，并爱好史学。由于当时家业殷实，生活优越，他兴趣广泛，喜游历，常盘桓于江南繁华之地，自云：“余少爱嬉游，名山恣探讨。”（《西湖梦寻·大佛头》）。又好美食，坦言口腹之欲：“远则岁致之，近则月致之，日致之，耽耽逐逐，日为口腹谋。”（《陶庵梦忆·方物》）。早年的奢靡生活从其《自为墓志铭》中亦可见一斑。然而，前事伶俜皆梦痕。明亡以后，张岱家由豪门骤然沦为寒户，旧衣捉襟见肘，饭食常至断炊。然其志节未衰，笔耕不辍，其间著述颇丰。

卷一
钟山
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏
筠芝亭
砎园
葑门荷荡
越俗扫墓
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻
卷二
孔庙桧
孔林
燕子矶
鲁藩烟火
朱云崃女戏
绍兴琴派
花石纲遗石
焦山
表胜庵
梅花书屋
不二斋
砂罐锡注
沈梅冈
岣嵝山房
三世藏书
卷三
丝社
南镇祈梦
禊泉
兰雪茶
白洋潮
阳和泉
闵老子茶
龙喷池
朱文懿家桂
逍遥楼
天镜园
包涵所
斗鸡社
栖霞
湖心亭看雪
陈章侯
卷四
不系园
秦淮河房
兖州阅武
牛首山打猎
杨神庙台阁
雪精
严助庙
乳酪
二十四桥风月
世美堂灯
宁了
张氏声伎
方物
祁止祥癖
泰安州客店
卷五
范长白
于园
诸工
姚简叔画
炉峰月
湘湖
柳敬亭说书
樊江陈氏橘
治沅堂
虎丘中秋夜
麋公
扬州清明
金山竞渡
刘晖吉女戏
朱楚生
扬州瘦马
卷六
彭天锡串戏
目莲戏
甘文台炉
绍兴灯景
韵山
天童寺僧
水浒牌
烟雨楼
朱氏收藏
仲叔古董
噱社
鲁府松棚
一尺雪
菊海
曹山
齐景公墓花樽
卷七
西湖香市
鹿苑寺方柿
西湖七月半
及时雨
山艇子樟
悬杪亭
雷殿
龙山雪
庞公池
品山堂鱼宕
松化石
闰中秋
愚公谷
定海水操
阿育王寺舍利
过剑门
冰山记
卷八
龙山放灯
王月生
张东谷好酒
楼船
阮圆海戏
巘花阁
范与兰
蟹会
露兄
闰元宵
合采牌
瑞草谿亭
琅嬛福地
补遗
鲁王宴
冰花
草妖
平水梦
附录
自为墓志铭
张岱的一生
译后记

国破家亡之后，陶庵我
无处可去，只得披头散发逃
入山中，形容可怕，跟野人
差不多了。老朋友们看到我
，就像看到了毒药、猛兽一
样，吓得喘不上气来，全都
不敢靠近我。我是早就写好
了自挽诗的，可每次要想自
行了结，都因《石匮书》尚
未写成而作罢，所以才苟活
于人世。然而，我的米缸里
时常没米，不能生火做饭。
到现在我才明白那遁入首阳
山的伯夷、叔齐二老其实就
是活活饿死的，没什么别的
缘由，说他们“不食周粟”，
不过是后人的粉饰之辞罢了
。
尽管总是饿着肚子，可
我依旧喜欢舞文弄墨。同时
也认识到，就是因为我以前
生活在王、谢那样的豪门世
家，日子过得太过奢华，如
今才道了这样的报应：如今
头戴竹笠，脚穿草鞋，就是
以前头插玉簪脚蹬丝履的报
应；如今身穿破衣而非皮裘
，粗麻布而非细葛布，就是
以前穿着轻暖美服的报应；
如今吃野菜而非肉食，粗粮
而非精米，就是以前尽享美
味佳肴的报应；如今我睡草
褥而非床榻，枕石块而非枕
头，就是以前睡温暖柔软被
窝的报应；如今我用草绳代
替门枢，用瓦瓮代替窗棂，
就是以前居住高爽豪宅的报
应；如今炊烟熏着我的眼睛
，粪臭刺激我的鼻子，就是
以前享受香艳美色的报应；
如今我肩背包囊，徒步跋涉
，就是以前坐轿使奴的报应
。如此这般，以前的种种罪
孽，如今都在种种报应里一
一呈现了。
在枕头上听到鸡叫，夜
色将尽时分，回想起我的一
生来，可谓是繁华奢靡，已
经转眼成空；五十年的光阴
，最终成了一场梦。如今黄
粱已经煮熟，车马已从蚁穴
中转回，大梦醒来之后，这
日子又该如何打发呢？于是
我追忆往昔，想到什么就信
笔写下，然后拿到佛前一一
忏悔。由于不是年谱，所以
文章不按年月先后排序；由
于不是《东坡志林》之类的
笔记，所以也不分门别类。
偶尔抽一篇出来读读，竟也
像故地重游、老友相见似的
，虽说城郭依旧、人事已非
，而我反倒喜不自胜。真所
谓痴人面前不可说梦啊。
从前，西陵那地方有个
脚夫在给人挑酒的时候，不
小心滑了一跤，将酒坛子摔
碎了。他知道自己是怎么也
赔不起的，就痴痴地坐着呆
想道：“这要是个梦就好了
。”又有一个穷书生乡试得
中，去赴官府招待的鹿鸣宴
时，还不敢相信这是真的，
就在自己胳膊上咬了一口，
说：“我不是在做梦吧？”同
样是在说梦，一个唯恐不是
梦，一个又唯恐是梦，但就
“痴人”来说，他们俩其实是
一样的。
我如今大梦将醒，时期
将近，却还在弄这些雕虫小
技，分明又是一番梦中呓语
。由此我也慨叹那些有着“
慧业”的文人，名利之心总
是难以淡化。正好像邯郸之
梦已经到头，刻漏已尽，钟
声响起，那卢生在写遗表时
，还想着要模仿“二王”的书
法，企图流传后世呢。所以
说这人想出名的本性，真是
坚硬得像佛家的舍利子一样
，纵然劫火猛烈，也还是难
以焚化的啊。

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张岱一生淡泊功名，不求仕进，潜心著述。其交游甚广，为人深情，博物广识而有洞察。明亡后，入山隐居，作《陶庵梦忆》八卷，为后世文人所珍爱，流传至今，已成经典。

笔者是苏州人，读到《
陶庵梦忆》中诸如《虎丘中
秋夜》《葑门荷荡》《吴中
绝技》等涉及苏州的篇章时
，自然倍感亲切。有朋友问
，作为苏州人，在译注这些
篇什时有什么优势。老实说
，没什么优势。因为，张岱
并未使用苏州方言或只有苏
州才懂的典故。倒是笔者的
另一个技能，发挥了一点点
优势。笔者是个以日语汉译
为主的职业译者，而在好多
年之前，偶然买到了一本《
陶庵梦忆》的日译本。译者
松枝茂夫（1905—1995）
，是日本东京都立大学名誉
教授，早稻田大学教育学部
教授，东方学会会员，中国
文学研究家。研究领域为中
国文学研究、《红楼梦》研
究、中国文学翻译。翻译过
《红楼梦》、《聊斋志异》
、《陶庵梦忆》、《边城》
（沈从文著）以及鲁迅、周
作人的作品等。在翻泽《陶
庵梦忆》（1956年译完）
时，曾与周作人频繁通信，
向周请教书中的名物、典故
。故而他的《陶庵梦忆》目
译本，是具有一定参考意义
的。
事实上笔者在译注时，
就发现几处国内多种译注本
或有存疑，而松枝茂夫先生
的译本更合理一些。由于这
方面的实例是必须用中日文
对照方式列出，只面向懂日
语的国内读者，碍于篇幅，
故而在此就割爱了。正所谓
“他山之石，可以攻玉”，故
笔者以为在整理（包括译注
）传统文献时，不妨参考一
下国外汉学家的成果。当然
，也仅仅是参考而已，不可
盲从。就拿松枝茂夫的日译
本来说，其实错讹之处也同
样比比皆是。主要原因是当
时没有好的校本。更有个别
地方，尽管他请教了周作人
，可周作人也答不上来。不
过松枝茂夫还是相当诚实的
，自己不懂的地方都注为“
未详”。并没有展开“合理想
象”。
古籍整理是个通过考据
、校雠，不断逼近原作的过
程。笔者的译注也是建立在
前辈工作的基础上。没有前
辈开拓性的工作，也就没有
这个译注本。除前文提到松
枝茂夫先生的日译本，笔者
还参考路伟、郑凌峰先生点
校本（《陶庵梦忆·西湖寻
梦》，浙江古籍出版社），
夏咸淳、程维荣先生点校本
（《陶庵梦忆·西湖梦寻》
，上海古籍出版社），以及
栾保群先生校注本（《新校
注陶庵梦忆》，江苏凤凰文
艺出版社），对译注进行修
订、补正。如卷四《兖州阅
武》篇，过往版本出入较多
，导致有一些词句意义不清
，如此译出，或有不尽如人
意之处，后参考前辈校注中
的分析、判辨，方才厘清原
委，疏通了翻译的思路。
笔者的译注不敢说有什
么特点，只预设过一个最基
本的目标：注释要尽可能详
尽、贴切，方便读者原汁原
味地理解原文；翻译则尊崇
“信”“达”“雅”原则，尽可能
地体现原文的风采。尽管笔
者自认在此方向作了努力，
但成效如何，还有待读者的
评判。不到之处，还望批评
指正。
译注者 徐建雄
2022年3月13日

张宗子的文章是颇有趣
味的。他所注意的是人事而
非天然，山水不过是他所写
的生活的背景。他的洒脱的
文章大抵出于性情的流露，
读去不会令人生厌。倘若我
自己能够写得出一两篇，那
就十分满足了，但这是歆羡
不来，学不来的。
——周作人
明末的小品虽然比较的
颓放，却并非全是吟风弄月
，其中有不平，有讽刺，有
攻击，有破坏。
——鲁迅
作者家亡国破，披发入
山，“遥思往事，忆即书之
，持向佛前，一一忏悔”，
作书本旨如是而已。而今观
之，奇姿壮采，于字里行间
俯拾皆是。
——俞平伯

钟山之上云雾缭绕，悠悠冉冉，红光、紫光相间，人们说这就是王气，有龙蜕藏在里面。
当年高皇帝朱元璋与诚意伯刘伯温、中山王徐达、东瓯王汤和一起商定皇陵位置，三人各自写下主意藏在袖子里，结果拿出来一看，想到的都是同一地点，如是定下方位。
门左边是孙权墓，有人奏请将其迁走，太祖说：“孙权也是一条好汉，就让他在这儿守门吧。”开挖后又发掘出梁代宝志和尚墓塔，高人真身不坏，指甲绕身数圈。军士们要将棺材移出，却怎么也提不动。后来是太祖皇上亲自前来祭拜，许下金棺银椁、三百六十亩庄田，以及香火供奉，这才将他抬出，移到灵谷寺，修墓塔安葬。如今，灵谷寺内僧人已多达数千，每天要吃掉一亩庄田的收成。
陵墓修好后，便关闭了外墓道，人们也就无从得知地下的情况。所能看到的只有三道门、一座飨殿、一座寝殿，以及后山的莽苍林木。
崇祯十五年七月，因朱兆宣担任太常寺主簿，中元节祭祀那天我也去观礼。飨殿幽深肃穆。暖阁离此殿三尺左右，用绣有黄龙的幔帐围着。飨殿中并排放着两把交椅，褥子用黄锦、孔雀翎织出正面龙，很是华美、庄重。地上铺着毛毡，须脱了鞋才能在上面行走，还必须放轻脚步。即便是轻微地咳嗽一下，一旁的太监也会厉声叱责：“不得惊驾！”靠近暖阁的下方有一个座台，上面供奉牌位，稍前的那个是碽妃的。碛妃是成祖的亲生母亲。成祖出生时，孝慈皇后曾将他抱走。当作自己的儿子。此事做得极为隐秘。再往下，在东西两侧排列着四十六个席位，有坐席，也有站席。祭品极为简陋。朱红色的木簋、木壶、木酒樽等器具也甚为粗朴。木簋中只肉三片、粉一夹、黍几粒和冬瓜汤一碗。暖阁上设一条几案，上面放着小铜香炉一只、小筷瓶两个、木杯两只；下设一张大几案，上面只放着一头牛、一只羊。别日祭祀或许有所不同，我看到的就是如此。
祭祀的前一天，太常寺的属吏打开牺牲所的中门，以鼓乐、旗帜为先导，让用作牺牲的牛、羊自己跑出来，给它们披上绣龙图案的袱被。到了宰割处，用四根绳索绑住牛蹄。太常寺的属吏到来后，让牛正面对着他们站立，他们则对着牛作揖行礼，未待礼毕起身，牛头就已在汤锅里了。煮熟后。牺牲便被抬进飨殿。第二天五更时分，魏国公前来主持祭祀。太常寺的属吏并不跟随祭祀的班列，只是侍立在飨殿之上。祭祀结束时，牛羊已经腐烂，臭不可闻。一般是每天上供两膳，也都由魏国公陪祀，他是每天都必定到场的。
崇祯十一年，我寄宿在鹫峰寺，听人说孝陵上方有一道黑气，冲入牵牛、北斗之间，已经有一百多天。我半夜里起来观看，果然看到。从那以后便流寇猖獗，各地频频告警。
崇祯十五年，朱成国与王应华奉皇帝之命整修陵墓时，将枯了三百年的树木全都砍倒充当木柴，为了将树根刨出，还往下深挖了好几丈。有懂风水的人指出，他们这么做伤了地脉，泄了王气。如今果然发生了“甲申之变”。如此说来，真是即便将王应华碎尸万段也难以抵消他的罪孽了。
孝陵以精食祭奠有二百八十二年，可到了今年清明节，却连一碗粗粝的麦饭都不得，一想到此事，就叫人忍不住伤感呜咽。
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