本书以“东方诗哲”方东美为研究对象，以哲学问题为导向，以中西哲学比较会通之方法，在把握方东美治学路径的基础上，爬梳其对儒家哲学、老庄哲学及佛家之论述，并以反思的姿态追问“其论何以如此”“其论有何意义”等问题，既凸显方氏哲学之宏博，更体现中国古典哲学之特质。本书允为方东美研究之富有创新价值的成果，值得关注中国哲学，尤其是现代新儒家的读者留意。

郭继民，山东郓城人，山东大学哲学博士，武汉大学出站博士后，北京大学访问学者，现任四川思想家研究中心（宜宾学院）副教授，主要研究方向为哲学文化。已在《人民日报》（学术版）、《光明日报》（理论版）、《中国哲学》、《周易研究》、《宗教学研究》、《现代哲学》、《孔子研究》、《中国社科院研究生院学报》等报（期）刊发表理论文章二百二十余篇，出版专著《庄子哲学的后现代解读》（巴蜀书社，2013）。

方东美的“哲学五喻”（代序）
第一章 方东美其人及其哲学路向
第一节 充满“异数”的哲学家
第二节 方东美的学术路向
第二章 方东美论原始儒家
第一节 方东美论《周易》
第二节 方东美论《尚书》
第三章 方东美论新儒家
第一节 新儒家统论
第二节 论唯实型与唯心型新儒家
第三节 论自然主义形态新儒家
第四节 简评
第四章 方东美论老庄哲学
第一节 论老子哲学
第二节 论庄子哲学
第三节 简评
第五章 方东美论佛学
第一节 论三论宗
第二节 论天台宗
第三节 论法相宗
第四节 论华严宗
第六章 方东美治学方法及评价
第一节 方东美治学方法再探析
第二节 方东美哲学的主要贡献
第三节 方东美哲学存在的问题及“困惑”
附录一 道家就像“太空人”
附录二 说“即”
参考文献
后记

方东美的“哲学五喻”
在现代新儒家中，方东
美先生的哲学可谓别具一格
：他不但学贯中西，而且融
思辨与诗情于一炉，汇文化
与哲学于一体，堪称一代“
诗哲”。由于方先生涉猎广
博，加之他天马行空的思绪
与富于文学才情的笔法，常
常使得初学者难入其门。方
先生的弟子傅佩荣先生曾言
：“你若是偶然经过他的教
室，在外面聆听十分钟，你
会以为他在介绍西方哲学，
从柏拉图到黑格尔，信手拈
来如数家珍；你隔了一小时
再度经过他的教室，所听到
的可能是儒家与道家。但是
，你若是有耐心听完三小时
的课，就会知道这一切都与
大乘佛学有关，因为人类探
求智慧的心路历程与心得结
晶，经由对照比较之后，就
像钻石的每一个切面，都将
散发既独特又一致的光彩。
”确实，若读方先生《华严
宗哲学》《新儒家哲学十八
讲》等晚年“著作”，当知此
言不虚——因上述著作为方
先生晚年的著作，乃是其弟
子根据录音整理出来的。由
此可知，要系统掌握方东美
的哲学思想非得有相当的学
识不可。
不过，由于方东美先生
极富诗人的才情与睿智，譬
如，他极善于比喻，通过他
的几个比喻，我们仍然可以
窥见其学术之大端。
坐飞机
方东美先生经常跟学生
讲，学哲学要坐飞机。“飞
机在云层里。霞光灿烂，紫
霭缤纷。凌空俯视地面上，
所谓万类群品，游目骋怀，
不觉忘怀得失。”其理由在
于，平常人们对世界的看法
是平面的看法，对人世间缺
乏充分的了解，往往因痛苦
的经验去诅咒世界，认定其
荒谬。学习哲学的人如果只
认识此世界之丑陋、荒谬、
罪恶、黑暗，就根本没有智
慧可言，而坐过飞机则不同
。这里的“坐飞机”比喻人的
智慧、德性提升到一定的高
度，用方先生自己的话讲，
就是“人类的智慧发展到最
高的阶段同宇宙的最高精神
化为一体，就是般若与菩提
相应”。当人类的智慧达到
这样的高度后，他的精神之
光、道德之光、智慧之光就
会把一切丑陋的缺陷的局部
表象化除掉，并用诗人、艺
术家的奇情幻想的审美眼光
去审视下层世界，一切“都
变做洽然俱化于妙道周延的
天地大美中的人间天国”。
很明显，方先生“坐飞机
”的比喻，来源于华严宗。
小乘佛教对世界充满了诅咒
和厌弃，而华严宗则相反。
华严宗认为，人类的智慧与
精神是不断提升的，当达到
最高智慧即证得菩提时，他
不但不厌弃世界，反而对世
界充满了赞誉，认为神性的
光普照世界，此即《华严经
》所谓的“下回向”。“坐飞
机”的比喻生动地表达了方
东美对人类精神不断提升的
肯定，并构成其生命本体论
的重要一环，即人格超升论
。
放风筝
“放风筝”也是方东美常
用的比喻之一，他认为“任
何人要从事哲学思想体系的
建立，除了坐飞机以外，在
这世界上要平平实实地像小
孩放风筝”。那么“放风筝”
的寓意何在呢？方东美认为
，小孩子虽然在地面，不能
升入太空去目睹宇宙神奇的
创造力量，然而，“风筝线”
却始终掌握在小孩子手中，
此即“揽彼造化力，持我为
神通”。“风筝线”在方东美
看来，乃是“发现中国民族
集体智慧的线索”，它既表
现为“建大中以承天心”的中
庸之道或中道精神，又表现
为庄子的“得其环中以应无
穷”的高妙智慧，同时还表
现为孔子“志于道、据于德
、依于仁、游于艺”的高度
艺术精神。如果说，“坐飞
机”是作为“人格超升”之果
的比喻，那么“放风筝”则是
达成“坐飞机”的途径，大智
慧必须有好的工具，中国哲
学中的那根飘忽不定的“风
筝线”无疑值得探究。
事实上，为了研究这根
神奇的风筝线，方先生自中
年便由西学转为中学，晚年
更是如此，其《中国大乘佛
学》《原始儒家道家》《华
严宗哲学》等皆是暮年之作
。同时，“风筝线”除了代表
中国哲学的高妙智慧外，笔
者以为还可从中西哲学比较
的角度探讨之。方先生认为
西方哲学是两橛的哲学，自
柏拉图开创西方哲学精神传
统——将世界分为形上与形
下世界——以来，人间与天
堂、灵与肉、内在与超越、
本体与现象等皆处于二元对
立的状态，无法打通。而中
国哲学则不然，乃属于内在
超越，既内在又超越，人们
既为俗世之人，又能通过肉
体生命的逐步提升渐次为心
理生命、心灵生命、精神生
命、价值生命乃至达到超越
的真人、圣人、佛，而“风
筝线”(中国哲学的体用不二
、天人不二的观念）就是联
系内在与超越的“红线”。
看大海
在《新儒家哲学十八讲
》中，方东美先生认为，学
哲学除了坐飞机外，还应观
海。因为海的容量大，所映
现的天光云影等美景无限。
他认为，要取得学术上的成
就，成为一名卓越的学者，
一方面要具有坐飞机（如庄
子大鹏高空俯视）的智慧，
另一方面还要有大海潮音之
美。“能与海天融成一片金
色的光芒，意识并现出无与
伦比的美景……想要不做个
诗人也不可能。大诗人的智
慧可变为大哲学家的智慧。
可是从历史上看来，学术的
涵量都不免太小了。上不见
寥落长天，下不见浩渺大海
。只是在地